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商业或海盗掠夺--------起初这两者是很难分别的--------对于
希腊人最重要的结果之一，就是使他们学会了书写的艺术。虽
然书写在埃及和巴比伦已经存在过几千年了，而且米诺的克
里特人也曾有过一种文字（这种文字还没有人能识别），然而
并没有任何决定性的证据可以证明希腊人在公元前十世纪左
右以前是会写字的。他们从腓尼基人那里学到书写的技术；腓
尼基人正象其他叙利亚的居民一样，受着埃及和巴比伦两方
面的影响，而且在伊奥尼亚、意大利和西西里的希腊城市兴
起之前，他们一直握有海上商业的霸权。公元前十四世纪时，
叙利亚人给伊克纳顿（埃及的异端国王）写信仍然使用巴比
伦的楔形文字；但是推罗的西拉姆（公元前969-936年）已
经用腓尼基字母了，腓尼基字母或许就是从埃及文字中发展
出来的。最初埃及人使用一种纯粹的图画文字；这些图画日
益通行以后就逐渐地代表音节（即图形所代表的事物的名字
的第一个音节），终于根据"A是一个射青蛙的射手"①的原
则而代表单独的字母了。最后的这一步埃及人自己并没有完
成，而是由腓尼基人完成的，而这就给了字母以一切的便利。
希腊人又从腓尼基人那里借来这种字母加以改变以适合他们
自己的语言，并且加入了母音而不是象以往那样仅有子音，从
而就作出了重要的创造。毫无疑问，获得了这种便利的书写
方法就大大促进了希腊文明的兴起。
    希腊文明第一个有名的产儿就是荷马。关于荷马的一切
全都是推测，但是最好的意见似乎是认为，他是一系列的诗
人而并不是一个诗人。或许依里亚特和奥德赛两书完成的期
间约占200年的光景，有人说是从公元前750-550年，②而
另有人认为"荷马"在公元前八世纪末就差不多已经写成
了③。荷马诗现存的形式是被比西斯垂塔斯带给雅典的，他在
公元前560至527年（包括间断期）执政。从他那时以后，雅
典的青年就背诵着荷马，而这就成为他们教育中最重要的部
分。但在希腊的某些地区，特别是在斯巴达，荷马直到较晚
的时期，才享有同样的声望。

//①例如希伯来字母的第三个字"gimel"指"骆驼"，而这个字的符号就是一
//幅约定俗成的骆驼图形。
//②贝洛赫：《希腊史》第12章。
//③罗斯多夫采夫：《古代世界史》卷一，第399页。

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虽然上叙的情况可能是事实，但是我们必须记得我们并
不知道迈锡尼人究竟是不是希腊人。我们所知道的只是他们
的文明毁灭了，在它告终的时候，铁就代替了青铜；并且有
一个时期海上霸权转到腓尼基人的手里。
    在迈锡尼时代的后期极其结束之后，有些入侵者定居下
来变成了农耕者；而另有些入侵者则继续推进，首先是进入
希腊群岛和小亚细亚，然后进入西西里和意大利南部，他们
在这些地方建立了城市，靠海上贸易为生。希腊人最初便是
在这些海上城市里作出了对于文明的崭新的贡献；雅典的霸
权是后来才出现的，而当它出现的时候也同样地是和海权结
合在一起的。
    希腊大陆是多山地区，而且大部分是荒瘠不毛的。但是
它有许多肥沃的山谷，通海便利，而彼此间方便的陆地交通
则为群山所阻隔。在这些山谷里，小小的各自分立的区域社
会就成长起来，它们都以农业为生，通常环绕着一个靠近海
的城市。在这种情况之下很自然的，任何区域社会的人口只
要是增长太大而国内资源不敷时，在陆地上无法谋生的人就
会去从事航海。大陆上的城邦就建立了殖民地，而且往往是
在比本国更容易谋生得多的地方。因此在最早的历史时期，小
亚细亚、西西里和意大利的希腊人都要比大陆上的希腊人富
有得多。
    希腊不同地区的社会制度也是大有不同的。在斯巴达，少
数贵族就靠着压迫另一种族的农奴的劳动而过活；在较贫穷
的农业区，人口主要的是那些靠着自己的家庭来耕种自己土
地的农民们。但是在工商业繁荣的地区，自由的公民则由于
使用奴隶而发财致富----采矿使用男奴隶，纺织则使用女奴
隶。在伊奥尼亚，这些奴隶都是四隣的野蛮人，照例最初都
是战争中的俘获。财富越增加，则有地位的妇女也就越孤立，
后来她们在希腊的文明生活里几乎没有地位了，只有斯巴达
是例外。
    一般的发展情况是最初由君主制过渡到贵族制，然后又
过渡到僭主制与民主制的交替出现。国王们并不象埃及的和
巴比伦的国王那样具有绝对的权力，他们须听从元老会议的
劝告，他们违背了习俗便不会不受惩罚。"僭主制"并不必然
地意味着坏政府，而仅仅指一个不是由世袭而掌权的人的统
治。"民主制"即指全体公民的政府，但其中不包括奴隶与女
人。早期的僭主正象梅狄奇家族那样，乃是由于他们是财阀
政治中最富有的成员而获得权力的。他们的财富来源往往是
占有金银矿，并且由于伊奥尼亚附近吕底亚王国传来了新的
铸币制度而大发其财①。铸币似乎是公元前700年以前不久
被人发明的。

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克里特人有一种直线形的文字，但是还没有人能够辨识。
他们在国内是和平的，他们的城市没有城墙；他们无疑地是
受海权的保护的。
    在米诺文明毁灭之前，约当公元前1600年左右，它传到
了希腊大陆，在大陆上经历了逐渐蜕化的阶段直至公元前
900年为止。这种大陆文明就叫迈锡尼文明；它是由于发掘帝
王的陵墓以及发掘山顶上的堡垒而被人发现的，这说明了他
们比克里特岛上的人更害怕战争。陵墓及堡垒始终都给古典
希腊的想象力以强烈的印象。宫殿里的较古老的艺术品若不
是确乎出于克里特工匠之手，也是与克里特工艺密切接近的。
隔着一层朦胧的传说所见到的迈锡尼文明，正是荷马诗歌所
描写的文明。
    关于迈锡尼人还有许多不清楚的地方。他们的文明是他
们被克里特人所征服的结果吗？他们说希腊语呢，抑或他们
是一种较早的土著种族呢？对于这些问题还不可能有确切的
答案，但是总的说来，他们很可能是说希腊语的征服者，并
且至少贵族是来自北方的头发漂亮的侵入者，这些人带来了
希腊的语言①。希腊人前后以三次连续的浪潮进入希腊，最初
是伊奥尼亚人，然后是亚该亚人，最后是多利亚人。伊奥尼
亚人虽然是征服者，但似乎相当完整地采纳了克里特的文明，
正象后来罗马人采纳了希腊的文明一样。但是伊奥尼亚人被
他们的后继者亚该亚人所侵扰，并且大部分被赶走了。从波
伽兹－科易所发掘出来的喜特人的书版里，我们可以知道亚
该亚人在公元前十四世纪曾有过一个庞大的有组织的帝国。
迈锡尼文明已经被伊奥尼亚和亚该亚人的战争所削弱，实际
上就被最后的希腊侵略者多利亚人所毁灭了。以前的侵入者
大部分采纳了米诺的宗教，但是多利亚人却保存了他们祖先
的原始的印度－欧罗巴宗教。然而迈锡尼时代的宗教却仍然
不绝如缕，尤其是在下层阶级之中；而古典时代希腊的宗教
就是这两种宗教的混合物。
//①见尼尔逊（MartinP．Ｎilsson）：《米诺－迈锡尼
//宗教极其在希腊宗教中的残余》，第11页以下。

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埃及与美索不达米亚的文明是农业的文明，而周围民族
的文明最初则是畜牧的文明。商业的发展起初几乎完全是海
上的，随着商业的发展就出现了一种新的因素。直到公元前
1000年左右，武器还是用青铜制造的，有些国家自己本土上
并不具备这种必要的金属，便不得不从事贸易或者海盗掠夺
以求获得它们。海盗掠夺只是一时的权宜，而在社会与政治
条件相当稳定的地方，商业就被人认为更加有利可图。在商
业方面，克里特岛似乎是先驱者。大约有十一个世纪之久，可
以说从公元前2500至公元前1400年，在克里特曾存在过一
种艺术上极为先进的文化，被称为米诺文化。克里特艺术的
遗物给人以一种欢愉的、几乎是颓废奢靡的印象，与埃及神
殿那种令人可怖的阴郁是迥然不同的。
    关于这一重要的文明，在阿瑟·伊万斯爵士以及其他诸
人的发掘以前，人们几乎是一无所知。那是一种航海民族的
文明，与埃及保持着密切的接触（除了喜克索斯人统治的时
代是例外）。从埃及的图画里显然可以看出，克里特的水手们
在埃及和克里特之间进行过相当可观的商业，这种商业约当
公元前1500年左右达到了它的顶峰。克里特的宗教似乎与叙
利亚和小亚细亚的宗教有着许多的相同之点，但是在艺术方
面则与埃及的相同之点更多些，虽然克里特的艺术是非常有
独创性的，并且是充满了可惊讶的生命力的。克里特文明的
中心是所谓诺索斯的"米诺宫"，古典希腊的传说里一直流传
着对它的追忆。克里特的宫殿是极其壮丽的，但是大约在公
元前十四世纪的末期被毁掉了，或许是被希腊的侵略者所毁
掉的。克里特历史的纪年，是从在克里特所发现的埃及器物
以及在埃及所发现的克里特器物而推断出来的；我们的知识
全都是靠着考古学上的证据。
    克里特人崇拜一个女神，也许是几个女神。最为明确无
疑的女神就是"动物的女主人"，她是一个女猎人，或许就是
古典的阿尔蒂米斯的起源①。她或者另一女神，也是一位母
亲；除了"动物的男主人"而外，唯一的男神就是她的少子。
有证据可以说明克里特人是信仰死后的生命的，正如埃及的
信仰一样，认为人死之后，生前的作为就要受到赏罚。但是
总的说来，从克里特的艺术上看，似乎他们是欢愉的民族，并
没有受到阴沉的迷信的很大压迫。他们喜欢斗牛，斗牛时女
斗士和男斗士一样地表演出惊人的绝技。斗牛是宗教仪式，阿
瑟·伊万斯爵士以为斗牛者属于最高的贵族。传下来的图画
都是非常生动而逼真的。

//①她有一个孪生弟兄或配偶，就是"动物的男主人"。但是他比较不重要。
//把阿尔蒂米斯与小亚细亚的伟大的母亲当成一个人，乃是后来的事。

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//①埃及和巴比伦人已经有了算术和几何学了，但主要地是凭经验。
//从一般的前提来进行演绎的推理，这是希腊人的贡献。

    哲学是从泰勒斯开始的，他预言过一次日蚀，所以我们
就很幸运地能够根据这件事实来断定他的年代；据天文学家
说，这次日蚀出现于公元前585年。哲学和科学原是不分的，
因此它们是一起诞生于公元前第六世纪的初期。在这从前，希
腊极其邻国曾发生过什么事情呢？任何一种回答都必然有一
部分是揣测性的，但考古学在本世纪里所给我们的知识已经
比我们祖先们所掌握的要多得多了。
  文字的发明在埃及大约是在公元前4000年左右，在巴比
伦也晚不了太多。两国的文字都是从象形的图画开始的。这
些图画很快地就约定俗成，因而语词是用会意文字来表示的，
就象中国目前所仍然通行的那样。在几千年的过程里，这种
繁复的体系发展成了拼音的文字。
    埃及和美索不达米亚早期文明的发展是由于有尼罗河、
底格里斯河和幼发拉底河，它们使得农业易于进行而又产量
丰富。这些文明在许多方面都有些象西班牙人在墨西哥和秘
鲁所发现的文明，这里有一个具有专制权力的神圣国王；在
埃及，他还领有全部的土地。这里有一种多神教，国王和这
种多神教的至高无上的神有着特殊亲密的关系。有军事贵族，
也有祭司贵族。如果君主懦弱或者战争不利，祭司贵族往往
能够侵凌王权。土地的耕种者是农奴，隶属于国王、贵族或
祭司。
    埃及的神学和巴比伦的神学颇为不同。埃及人主要的关
怀是死亡，他们相信死者的灵魂要进入阴间，在那里，奥西
里斯要根据他们在地上的生活方式来审判他们。他们以为灵
魂终会回到身体里面来的；这就产生了木乃伊以及豪华的陵
墓建筑。金字塔群就是公元前4000年末叶和3000年初叶的
历代国王们所建造的。这一时期以后，埃及文明就变得越来
越僵化了，并且宗教上的保守主义使得进步成为不可能。约
当公元前1800年，埃及被称为喜克索斯人的闪族人所征服，
他们统治埃及约有两个世纪。他们在埃及并没有留下持久的
痕迹，但是他们在这里的出现一定曾经有助于埃及文明在叙
利亚和巴勒斯坦的传播。
    巴比伦的发展史比埃及更带有黩武好战的性质。最初的
统治种族并不是闪族，而是"苏玛连"人，这种人的起源我
们还不清楚。他们发明了楔形文字，征服者的闪族就是从他
们这里接受了楔形文字的。曾经有一个时期，有许多独立的
城邦彼此互相作战；但是最后巴比伦称霸，并且建立了一个
帝国。其他城邦的神就变成了附属的神，而巴比伦的神马尔
督克便获得了有如后来宙斯在希腊众神之中所占的那种地
位。在埃及也出现过同样的情形，只是时间更早得多。
埃及与巴比伦的宗教正象其他古代的宗教一样，本来都
是一种生殖性能崇拜。大地是阴性的，而太阳是阳性的。公
牛通常被认为是阳性生殖性能的化身，牛神是非常普遍的。在
巴比伦，大地女神伊什塔尔在众女神之中是至高无上的。这
位"伟大的母亲"在整个的西亚洲以各种不同的名称而受人
崇拜。当希腊殖民者在小亚细亚为她建筑神殿的时候，他们
就称她为阿尔蒂米斯，并且把原有的礼拜仪式接受过来。这
就是"以弗所人的狄阿娜"①的起源。基督教又把她转化成为
童贞女玛利亚，但是到了以弗所宗教大会上才规定把"圣
母"这个头衔加给我们的教母。
    只要一种宗教和一个帝国政府结合在一起，政治的动机
就会大大改变宗教的原始面貌。一个男神或一个女神便会和
国家联系起来，他不仅要保证丰收，而且还要保证战争胜利。
富有的祭司阶级规定出一套教礼和神学，并且把帝国各个组
成部分的一些神都安排在一个万神殿里。
    通过与政府的联系，神也就和道德有了联系。立法者从
神那里接受了他们的法典，因此犯法就是亵渎神明。现在所
知的最古老的法典，就是公元前2100年左右巴比伦王罕姆拉
比的法典；国王宣告这一法典是由马尔督克交付给他的。在
整个的古代，道德与宗教之间的这种联系变得越来越密切。
巴比伦的宗教与埃及的宗教不同，它更关心的是现世的
繁荣而不是来世的幸福。巫术、卜筮和占星术虽然并不是巴
比伦所特有的，然而在这里却比在其他地方更为发达，并且
主要地是通过巴比伦它们才在古代的后期获得了它们的地
位。从巴比伦也流传下来了某些属于科学的东西：一日分为
24小时，圆周分为360度；以及日月蚀周期的发现。这就使
他们能够准确地预言月蚀，并能以某种盖然性来预言日蚀。巴
比伦的这种知识，我们下面将会看到，泰勒斯是得到了的。
①狄阿娜是阿尔蒂米斯的拉丁文的对称。在希腊文的圣经里提到的
//是阿尔蒂米斯，而英译本则称为狄阿娜。