第十八章 柏拉图哲学中的知识与知觉
绝大多数的近代人都认为经验的知识之必须依靠于，或
者得自于知觉，乃是理所当然的。然而在柏拉图以及其他某
些学派的哲学家那里，却有着一种迥然不同的学说，大意是
说没有任何一种配称为"知识"的东西是从感官得来的，唯
一真实的知识必须是有关于概念的。按照这种观点，"2＋2＝
4"是真正的知识；但是象"雪是白的"这样一种陈述则充满
了含混与不确切，以致于不能在哲学家的真理体系中占有一
席地位。
这种观点也许可以上溯到巴门尼德，但是哲学界之获得
它的明确形式则须归功于柏拉图。我在本章中只准备讨论柏
拉图对于知识与知觉乃是同一回事的这一观点所做的批评，
这种批评占据了他的《泰阿泰德篇》的前半部。
这篇对话本来是要寻求"知识"的定义，但是结果除了
消极的结论而外并没有达到任何别的结论；有几个定义提出
来之后又被否定了，始终没有提出来过一个令人认为满意的
定义。
所提出的第一个定义，也是我要考虑的唯一的一个定义，
就是泰阿泰德所说的如下的话：
"我觉得一个知道了某一事物的人，也就是知觉到了他所
知道的那一事物，而且我目前所能看出的就是：知识并不是
什么别的东西，只不过是知觉罢了"。
苏格拉底把这种学说等同于普罗泰戈拉的"人是万物的
尺度"的学说，亦即任何一件事物"对于我来说就是我所看
到的那种样子，对于你来说就是你所看到的那种样子"。苏格
拉底又补充："所以知觉总是某种实有的东西，并且它作为知
识是不会有错误的"。
随后有很大一部分论证是讨论知觉的特性的；这一点讨
论完了之后，很快地就证明了象知觉所形成的那样一种东西
绝不能够是知识。
苏格拉底把赫拉克利特的学说加到普罗泰戈拉学说的上
面来；赫拉克利特说万物永远都在变化着，也就是说，一切
“我们高兴称之为实'有'的东西，实质上都是处于变的过
程"。柏拉图相信这对感官的对象说来是真的，但对真正知识
的对象说来却并不如此。然而在通篇的对话里，他的正面的
学说始终都保留在幕后。
把赫拉克利特的学说（哪怕它只能适用于感官的对象）和
知识即知觉的那个定义加在一起，就会得出：知识乃是属于
变.化.着的东西，而不是属于实.有.的东西的。
在这一点上，便有着某些带有根本性的难题了。他告诉
我们说，既然6大于4，但小于12，所以6同时是既大又小
的，这是一个矛盾。又如苏格拉底比泰阿泰德高，而泰阿泰
德是一个还没有长成人的青年；但是过几年以后，苏格拉底
就要比泰阿泰德矮。因此苏格拉底是又高又矮的。这种关系
性命题的观念似乎难住了柏拉图，正象它难住了直迄黑格尔
为止的大多数的伟大哲学家一样（包括黑格尔在内）。然而这
些难题对于这一论证来说并没有很密切的关系，所以不妨忽
略过去。
再回到知觉上来，知觉被认为是由于对象与感觉器官之
间的互相作用而引起的。按照赫拉克利特的学说，后两者都
是永远在变化着的，而两者在变化时同时也就在改变着知觉。
苏格拉底说，当他健康的时候他觉得酒很甜，但是当他有病
的时候就觉得酒很酸。这里就是知觉者的变化造成了知觉上
的变化。
某些反对普罗泰戈拉学说的意见也被提了出来，后来其
中有一些又被撤回了。有的质问说，普罗泰戈拉应该同等地
承认猪和狒狒也是万物的尺度，因为它们也是知觉者。关于
作梦时和疯狂时知觉的有效性问题，也被提了出来。有人提
到，如果普罗泰戈拉是对的，那末就没有一个人比别人知道
得更多：不仅仅普罗泰戈拉是象众神一样地有智慧，而且更
严重的是他不会比一个傻子更有智慧。此外，如果每一个人
的判断都象别人的判断一样正确，那末判断普罗泰戈拉是错
了的人，也就同样有理由被认为是象普罗泰戈拉一样地对正
当了。
于是苏格拉底就出来暂时使自己站到普罗泰戈拉的地位
上，而对于这些反对的意见找到了一个答案。就做梦而论，则
知觉之作为知觉仍然是真确的。至于那个猪和狒狒的论证，却
被当作是一种庸俗的取闹而被勾销了。至于另一个论证说，如
果每一个人都是万物的尺度，那末人人就都是象别人一样地
有智慧；苏格拉底就代表普罗泰戈拉提出了一种非常有趣的
答案，那就是，一个判断虽然不见得比另一个判断更.真.，但
是就其能有更好的后果这一意义来说，它却可以比另一个判
断更.好.。这就暗示了实用主义。①
//①最初提示了费·坎·斯·席勒使他赞赏普罗泰戈拉的，大概就是这段话
//了。 |
发表于 2015-5-5 02:01
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