从他的著作所存留下来的那部分看起来,他的性格并不
象是很和蔼可亲的。他非常喜欢鄙薄别人,而且也不是一个
民主主义者。关于他的同胞们,他说过"以弗所的成年人应
该把他们自己都吊死,把他们的城邦让给未成年的少年去管
理,因为他们放逐了赫尔谟多罗,放逐了他们中间那个最优
秀的人,并且说:'我们中间不要有最优秀的人;要是有的话,
让他到别处去和别人在一起吧'"。他对所有的显赫的前人们,
除掉一个人是例外,都曾加以抨击。"该当把荷马从竞技场上
逐出去,并且加以鞭笞"。"我听过许多人谈话,在这些人中
间没有一个能认识到,所有的人都离智慧很远。""博学并不
能使人理解什么;否则它就已经使赫西阿德、毕达哥拉斯以
及色诺芬尼和赫卡泰理解了"。"毕达哥拉斯......认为自己有
智慧,但那只是博闻强记和恶作剧的艺术罢了。"唯一免于受
他谴责的例外便是条达穆斯,他被赫拉克利特挑选出来认为
是一个"比别人更值得重视的人。"如果我们追问这种称赞的
原因,我们便可以发现条达穆斯说过:"绝大多数的人都是坏
人"。
他对人类的鄙视使得他认为,唯有强力才能迫使人类为
自己的利益而行动。他说,"每种畜牲都是被鞭子赶到牧场上
去的";并且又说,"驴子宁愿要草料而不要黄金。"
我们可以料想得到,赫拉克利特是信仰战争的。他说:
"战争是万物之父,也是万物之王。它使一些人成为神,使一
些人成为人,使一些人成为奴隶,使一些人成为自由人。"又
说:"荷马说'但愿诸神和人把斗争消灭掉',这种说法是错
误的。他不知道这样就是在祈祷宇宙的毁灭了;因为若是听
从了他的祈祷,那末万物便都会消灭了。"又说:"应当知道
战争对一切都是共同的,斗争就是正义,一切都是通过斗争
而产生和消灭的。"
他的伦理乃是一种高傲的苦行主义,非常类似于尼采的
伦理。他认为灵魂是火和水的混合物,火是高贵的而水是卑
贱的。灵魂中具有的火最多,他称灵魂是"干燥的"。"干燥
的灵魂是最智慧的最优秀的。""对于灵魂来说,变湿乃是快
乐。""一个人喝醉了酒,被一个未成年的儿童所领导,步履
蹒跚地不知道自己往哪里去;他的灵魂便是潮湿的。""对于
灵魂来说,变成水就是死亡。""与自己心里的愿望作斗争是
艰难的。无论他所希望获得的是什么,都是以灵魂为代价换
来的。""如果一个人所有的愿望都得到了满足,这并不是好
事。"我们可以说赫拉克利特重视通过主宰自身所获得的权
力,但是鄙视那些足以使人离开中心抱负的情欲。
赫拉克利特对于他当时各种宗教的态度大体上是敌视
的,至少对于巴库斯教是如此;但他所怀抱的并不是一个科
学的理性主义者的敌视态度。他有他自己的宗教,而且他部
分地解释了当时流行的神学以适合他的学说,又部分地以相
当轻蔑的态度拒绝当时流行的神学有人(康福德)称他为巴
库斯派,并且有人(普福莱德雷)认为他是一个神秘派的解
说者。我并不以为有关的断简残篇能支持这种看法。例如他
说,"人们所行的神秘教乃是不神圣的神秘教。"这就暗示在
他的心目之中有一种并不是"不神圣的"神秘教,而且这应
该和当时所存在的各种神秘教大有不同。如果他不是过分地
藐视流俗而能从事于宣传的话,那么他或许会是一位宗教改
革家。
以下便是现有的、可以代表赫拉克利特对于他当时神学
的态度的全部的话。
那位在德尔斐发神谕的大神既不说出,也不掩饰自己
的意思,而只是用征兆来暗示。
女巫用诳言谵语的嘴说出一些严肃的、品质无华的话
语,用她的声音响彻千年,因为她被神附了体。
在地狱里才嗅得到灵魂。
更伟大的死获得更伟大的奖赏(那些死去的人就变为
神)。
夜游者、魔术师、巴库斯的祭司和酒神的女祭、传秘
密教的人。
人们所奉行的神秘教乃是不神圣的神秘教。
而且他们向神像祈祷,就正象是向房子说话一样,他
们不知道什么是神灵和英雄。
因为如果不是为了酒神,那末他们举行赛会和歌唱猥
亵的阳具颂歌,就是最无耻的行为了。可是地狱之神和酒
神是一样的;为了酒神,人们如醉如狂,并举行酒神祭典。
人们用牺牲的血涂在身上来使自己纯洁是徒然的,这
正象一个人掉进泥坑却想用污泥来洗脚一样。任何人见到
别人这样作,都会把他当作疯子看待。
赫拉克利特相信火是原质,其他万物都是由火而生成的。
读者们还会记得泰勒斯认为万物是由水构成的;阿那克西美
尼认为气是原质;赫拉克利特则提出火来。最后恩培多克勒
却提出一种政治家式的妥协,他承认有土、气、火和水四种
原质。古代人的化学走到这一步便停滞死亡了。这门科学始
终没再进一步,直到后来回教的炼丹术家们从事探求哲人石、
长生药以及把贱金属变为黄金的方法的那个时代为止。
赫拉克利特的形而上学的激动有力,足以使得最激动的
近代人也会感到满足的:
“这个世界对于一切存在物都是同一的,它不是任何神
或任何人所创造的;它过去、现在和未来永远是一团永恒
的活火,在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭。
"火的转化是:首先成为海,海的一半成为土,另一半
成为旋风。"
在这样一个世界里只能期待永恒的变化,而永恒的变化
正是赫拉克利特所信仰的。
然而他还有另一种学说,他重视这种学说更有甚于永恒
的流变;那就是对立面的混一的学说。他说,"他们不了解相
反者如何相成。对立的力量可以造成和谐,正如弓之与琴一
样”。他对于斗争的信仰是和这种理论联系在一起的,因为在
斗争中对立面结合起来就产生运动,运动就是和谐。世界中
有一种统一,但那是一种由分歧而得到的统一:
"结合物既是整个的,又不是整个的;既是聚合的,又
是分开的;既是和谐的,又不是和谐的;从一切产生一,从
一产生一切。"
有时候他说起来,好象是统一要比歧异更具有根本性:
"善与恶是一回事。"
“对于神,一切都是美的、善的和公正的;但人们却认
为一些东西公正,另一些东西不公正。"
“上升的路和下降的路是同一条路。"
“神是日又是夜,是冬又是夏,是战又是和,是饱又是
饥。他变换着形相,和火一样,当火混和着香料时,便按
照各种口味而得到各种名称。"
然而,如果没有对立面的结合就不会有统一:"对立对于
我们是好的。"
这种学说包含着黑格尔哲学的萌芽,黑格尔哲学正是通
过对立面的综合而进行的。
赫拉克利特的形而上学正象阿那克西曼德的形而上学一
样,是被一种宇宙正义的观念所支配着,这种观念防止了对
立面斗争中的任何一面获得完全的胜利。
"一切事物都换成火,火也换成一切事物,正象货物
换成黄金,黄金换成货物一样。"
“火生于气之死,气生于火之死;水生于土之死,土生
于水之死。"
“太阳不能越出它的限度;否则那些爱林尼神--------正义
之神的女使--------就会把它找出来。"
“应当知道战争对一切都是共同的,斗争就是正义。"
赫拉克利特反复地提到与"众神"不同的那个"上帝"。
"人的行为没有智慧,上帝的行为则有智慧。......在上帝看来,
人是幼稚的,就象在成年人看来儿童是幼稚的一样。......最
智慧的人和上帝比起来,就象一只猴子,正如最美丽的猴子
与人类比起来也会是丑陋的一样"。
上帝无疑地是宇宙正义的体现。
万物都处于流变状态的这种学说是赫拉克利特最有名的
见解,而且按照柏拉图在《泰阿泰德》其中所描写的,也是
他的弟子们所最强调的见解:
"你不能两次踏进同一条河流;因为新的水不断地流过你
18第一篇 前苏格拉底哲学家
的身旁。"①
“太阳每天都是新的。"
他对于普遍变化的信仰,通常都认为是表现在这句话里:
"万物都在流变着",但是这或许也象华盛顿所说的"父亲,我
不能说谎",以及惠灵吞所说的"战士们起来瞄准敌人"这些
话一样,是不足为凭的。他的著作正如柏拉图以前一切哲学
家的著作,仅仅是通过引文才被人知道的,而且大部分都是
柏拉图和亚里士多德为了要反驳他才加以引证的。只要我们
想一想任何一个现代哲学家如果仅仅是通过他的敌人的论战
才被我们知道,那末他会变成什么样子的时候;我们就可以
想见苏格拉底以前的人物应该是多么地值得赞叹,因为即使
是通过他们的敌人所散布的恶意的烟幕,他们仍然显得十分
伟大。无论如何,柏拉图和亚里士多德都同意赫拉克利特曾
经教导过:"没有什么东西是存在着的,一切东西都在变化
着"(柏拉图)以及"没有什么东西可以固定地存在"(亚里
士多德)。
//①可以比较:"我们既踏进又不踏进同一的河流;我们既存在又不存在。" |