[推荐] 生命為何輪迥 ? 星云大师浅谈阿赖耶识（人间福报）

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星云大师浅谈阿赖耶识
星云大师浅谈阿赖耶识（人间福报）

各位读者，大家吉祥！

「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。

阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有「隔阴之迷」，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。

玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：

一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带著前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随著业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。

二、阿赖耶识像一个仓库：仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样，存放贪、执所造作的成果，在这间仓库里，都不会被人盗取，也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟，就会显现报应，那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。

三、阿赖耶识像一片大海：在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒；即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会污染大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力，尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是业报的现象；但是真实说来，生命主体的阿赖耶识，生也未曾生，死也未曾死，它永远与时空同在，与自然共存。

四、阿赖耶识像一条命根：阿赖耶识就是吾人生命的主体，这个主体的命根就如木柴烧火，木柴烧了一根再烧一根，一根又一根的木柴尽管不同，但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转，尽管张三、李四，猪、马、牛、羊，生命的形体不一样，但是生命的火都是一样地燃烧，所以真正的生命是不死的。

所谓「木有本，水有源」，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间，只要管好自己的身口意三业，行善做功德，就算这些不是真实的，但是会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了。

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「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。

如来藏，阿赖耶識於佛法中的重要性:

首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。

第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮
回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？

所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，
才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。

  这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作說明辯正：

初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无
所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下，这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不
是更无所有，还有一个东西在，如果说熄灭了五阴就是“更无所有”，这叫“谤世尊，
谤世尊者不善”，熄灭了五阴之后还有什么？经文没有说，但肯定不是还有“缘起性空
”在，因为阿罗汉不受后有，灭的就是缘起性空的现象，如果缘起性空还在，说明阿罗
汉还没有成就阿罗汉，那阿罗汉的实证岂不成了妄语？

二转法轮之《心经》，心经最短，好说，中有“不生不灭、不增不减、不垢不净”的经
句，这是对“心”的形容，当然，奉行“缘起性空”者，会说这个“心”是意识，但意
识透不过“不生不灭”这一句，正常人都体验过意识生生灭灭，而且，如果意识不灭，
人人都应该有宿命通，可是，绝大多数人，为什么能记得昨天，不记得前世呢？说明今
世的意识不是前世的意识，说“意识不灭”，这是邪见，而且阿罗汉灭掉的五阴——色
受想行识里面，就明确包括了意识，请反方认真重新学习五阴十八界的内涵。

《大般若波罗密多经》卷569：“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是
名法身”。

真如（如来藏, 實相心, 金剛心的另一个名字，佛经里常用，表示如来藏特性的一个形
容词，有时做名词用）虽生诸法，而真如不生，这句话明确表示，有一个万法本源，祂
能生诸法，但祂本身是不生的，不生的当然不灭，这句经文，用“缘起性空”怎么能读
通呢？缘起性空能生诸法？缘起性空不生，所以叫法身？缘起性空不但不能生诸法，反
而是诸法生起后你才能观察到缘起性空，否则你从哪里知道缘起、性空？

缘起性空，是依于现象界的无常性和缘生性而总结归纳的一个规律，本身是没有实体的
，比方说女性，这个特性是依于女人体的，如果没有女人体，就没有女人的特性可说了
，缘起性空，也是依于现象界每样事物的现象都是缘起的，没有自性实体而说性空，如
果没有现象界，就谈不上缘起性空了，比方说灭了现象界的阿罗汉，你要再谈缘起性空
就是废话了，就象你本来没有儿子，你却在谈论如何为儿子找媳妇，都是废话。

三转法轮之《楞伽经》卷一：转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，
藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭，若自真相灭者
，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论.

下面再从三法印来谈，三法印为“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，三法印，高度概
括了现象界与实相界，有为法与无为法的特性，前两印正是印定现象界与有为法的，就
是缘起性空的内涵，其实因为现象是无穷的，这类法印还可以根据实际情况随意（当然
是在正确理解的前提下）增减，比方可以说“诸受皆苦、诸法缘生”等等，但“涅槃寂
静”是实相界法印，无法增减，吻合《心经》开示，因为实相只是一个，真相只有一个
，如果弄到两个以上的真理，你基本上就成神经病了。

综上所述，认定“缘起性空”就是真理的人，基本上对世界本源的探索没有兴趣，反而
觉得探索世界本源者，是常见论，但如果世界没有本源，万法就没有基础了，一切真的
空了，绝对空了，一切修行也将唐捐其功，我们不用谈那些高深的问题，你只要问问自
己：你是谁生的？是你父母生的？还是缘起性空生的？无论你的回答是父母还是缘起性
空，都将令你自己陷入无法自圆其说的困境。唉, 所以“无因唯缘论"，“心只有六个论”
都不是生命及法界的真實義！

而以上,就是為什麼佛法談如来藏，談阿赖耶識的意義.

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「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。

净空法师谈 - 阿赖耶识是什麽？

『那真正是世间最究竟丶最圆满的.....』

佛法讲是八识。八识是怎麽回事情？要说起来就很费事，相宗的典籍最富，说得很清楚，那真正是世间最究竟丶最圆满的心理学，我们略略的了解它的性质就得受用。阿赖耶含藏习气种子，你经历的事情会记住，那什麽原因？你所经历的事情，阿赖耶是个仓库，是个资料室，全部都在资料室列成档案，无量劫来你起心动念都有档案，在你阿赖耶识里 头含藏着，有的时候年代久了，自己都不记得，可是档案在那里是清清楚楚。起心动念，阿赖耶识里头都已经做成档案，比电脑可靠，电脑电源断了它就没有，阿赖耶识永远不断，这是我们要晓得。你知道之後你会寒毛直竖，真严重！以为自己动一个恶念别人不知道，你错了，你那个档案实在是清清楚楚，怎麽抹都抹不掉。

我们 的麻烦，是随着我们的妄想，阿赖耶累积一些恶习气，还不随善习气，若随善习气，你将来生人天，享人天福报。这个「习」真的是恶多善少，我们从百法里面可以看得很清楚，善心 所有十一个，恶心所有二十六个，这就说明恶比善多，恶的力量比善的力量强大。荀子主张性恶，有道理！四大烦恼常相随 ，都是由於严重错误的执着；第六意识分别，前五识造作。所以由於妄念这个错误，妄造恶业，你的身口就造恶，造的是五逆十恶。我们放眼看世间，现代人造五逆十恶多，各个阶层 我们都看到。大家都在造五逆十恶，苦报怎麽能够避免？

我们今天要转业，你不了解这些根源，你转业念头生不起来。纵然生起来，你这一念信心不坚固，遇到恶缘马上就退转，又跟着去了，这个事情难！是希望大家能够明白，不能彻底明白，也得明白个大概。帮助我们生起信心，使我们知道，我们一生前途幸福美满是自己造的，与任何人都不相干。

来源：地藏经玄义1998_12 净空法师启讲於 新加坡净宗学会

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所谓「木有本，水有源」，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间，只要管好自己的身口意三业，行善做功德，就算这些不是真实的，但是会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了。

简单说人有八识，前六识是：眼，耳，鼻，舌，身，意。这六识看字面也能理解。第七识是末那识，它就是一个传递作用，把我们所有眼，耳，鼻，舌，身，意所感知到的一切讯息全部传送给第八识——阿赖耶识。第八识阿赖耶识就是专门记录我们所有善恶事的仓库。我们所做一切善恶，或非善非恶的种子全都储存在阿赖耶识裡，纵使百千劫也不会遗失和消亡。因果就是从这裡面来的。為什麼看过色情电影，当时控制住没有手淫，但过几天就会破戒呢？那就是阿赖耶识已经记录下眼睛看到的色情画面和第六识——意识所產生的淫念，只要机缘成熟了，它就会现前起作用，导致戒淫道路上屡戒屡犯，这就是因果规律。八识一直以来都在主导我们的行為和心理。

这个聚集我们多生累劫善恶种子的阿赖耶识，如同大仓库，收藏今生已不復记忆的爱恨恩怨种种，不时左右我们现世一切行為的抉择，佛教称之為“无明烦恼”。由於无明烦恼的业力因缘，我们投胎转世；当过去所种的恶因种子现行时，我们心烦意乱，六神无主，更造恶业，又成恶因种子；当过去所种的善因种子现行时，我们心明智朗，良心不昧，多做善业，善因种子回熏阿赖耶识。这是佛教唯识学理论的“种子起现行，现行熏种子”，藉以阐释人类一切行為的心理动机。

所以今天你以為看一点点色情的东西不要紧，只要不手淫就行了，这种想法大错特错。只要眼睛看见了染污的东西，第七识末那识就会毫无遗漏的把这些讯息传送到第八识阿赖耶识储藏起来，一旦遇缘，就是内心有贪，嗔，痴等颠倒妄想，而外在又有五欲六尘的诱惑。这颗含藏在阿赖耶识裡的种子就会马上现行起作用，让你在戒邪淫道路上屡戒屡犯。这才是戒不掉邪淫的根本。為什麼净空法师再三强调如果想不受外界染污，保持清净心，就要“不看电视，不看报纸，不听广播。”现在要加上一个“不上网”。就是因為我们六根（眼，耳，鼻，舌，声，意）接触六尘（色，声，香，味，触，法）会起心动念，落下善恶的种子在阿赖耶识，将来遇缘都会开花结果的，这是很可怕，很危险的事。电视看新闻就行了，报纸看个标题，下面的内容不要看，是染污。上网只是為了查阅一些学习工作方面的资料，或者佛教论坛是可以的，但别的网站就千万不可以上，现在什麼网站上没有点色情的内容，通通把染污种到阿赖耶识去了，将来的果报全是从这裡来的。

所以色情的东西一眼也不能看，无意弹到你眼前那叫没办法，还故意去下载点色情片子不是地狱无门，你偏要入吗？“祸福无门，唯人自招”，不是老天让你倒霉的，不是别人欺负了你，更不是佛菩萨不保佑你，而是你问问你自己阿赖耶识裡种下了多少染污的种子。我们平时所遇到的一切境遇皆是阿赖耶识现行起作用而招感到的。

真正能明白八识的作用，尤其是阿赖耶识的功能，你就知道平时要避开哪些事，该熏修哪些善法了。為什麼不能杀生吃肉，你杀他的时候不但在你的阿赖耶识裡种下了杀生的种子，在对方阿赖耶识裡也种下了仇恨的种子，畜生也有阿赖耶识的啊。将来它投胎做了人，即使还是做畜生，机缘成熟了他是一定会来报復你的，到时候你这笔债会不得不去还，比如你本来是一个聪明人，但你就会被他骗，这就是由业力牵引的。你不要说不亲自杀它就不认识你了，但在你的阿赖耶识裡种下了杀生的种子，将来你自己就会送上门去还债的，这个其实也很容易理解。我们想想自己曾经有没有自己去招来祸害。而放生能使彼此阿赖耶识裡种下慈悲良善感恩的种子，对方将来遇缘就会来报答你。我们一生当中遇到的贵人有些就是这样来的。

来源:学佛网

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『唯识与中观 --- 南怀瑾

我们讨论这个法相唯识、中观这两门正见的学问，请诸位同学在座的乃至诸位先生、女
士们特别注意，这是佛法里头的一个真智慧的法门，不是只作普通的佛法或者三皈五戒
吃素拜拜就能够了事的。这不能够只作信仰方面来听。真正摸到佛法的中心，绝对是要
学问的，要思想、要智慧的。如果光作信仰，光这样听，是没有用的。希望大家特别注
意，必须要特别地注意！

所以大家只当成情绪化的信仰，或者听经就有功德，这是我所反对的——听经不一定有
功德，也许你听了迷信加重了。没有正知正见，同时，等于不带耳朵来听，没有用；带
了耳朵，没有带脑筋，没有用；带了后脑，没有前脑，也没有用——后脑管记忆，前脑
管思想。

所以这个课程，在我个人今天为什么要开这样一个吃力不讨好的课程？在我个人的观念
，的确是基于一种悲天悯人，觉得这个人类的思想太混乱，尤其佛教的正法太凋零、太
没落了，因此，不得不讲。

实际上在我个人讲这个课也很痛苦，很吃力的。比如像我现在昼夜给讲课的时间差不多
占了大部分，一个礼拜，都没有时间，加上许多事务性，也就是可以说自己没有一点时
间可以休息了。

那么尤其这个份量非常重的课，是希望大家听了，以自己的修证真能够求证到一点成果
来。如果作为普通学术的演讲，我还不愿意讲。原因是什么？那就等于浪费。  

关于佛法的弘扬所以叫你们生在二十世纪的同学特别要注意，尤其是在家、出家，二十
一世纪快要来了，今年是一九八一年，十几年以后进入二十一世纪，科学更昌明。佛法
的弘扬，唯识法相搞不清楚，你接不上时代的。因为未来是更科学的时代，每一点思想
、每一点动作要清清楚楚，不能含糊的。你说酱油跟醋俩差不多，就不是，差得很多：
酱油是酱油，醋是醋。那么迎接未来的时代，佛法分析最清楚的，是法相唯识。

——唯识与中观. 南怀瑾

又如我们在座的同学，我们平常有接触的，你们学各种的专长的，拿到学位也很多，为
什么我们一讨论的时候，我一问到你哪一方面你就不知道了？其原因为什么呢？因为你
没有根本智慧。

所以佛法有个东西叫根本智，这就是“道”。得了根本智的人，无师而自通，而且一通
而百通，这就是佛法的正知正见道。

所以我们今天开始开这个课程，为了大家配合现代的科学的思想，为了开创东方文化与
西方文化的交流，乃至使东方文化的真正的精神要建立起来，弘扬出去，必须要大家了
解这一面的学问，而且不允许一般随便讲唯识自己没有深入的、错误的观念掺进来。

这是两个动机，需要讲这个法相唯识、中观的道理。现在因为我有这两个动机，所以开
这样严重的课。

在我这几天跟在座的几位同学、老同学谈，我说一边我想开这个课，一边（觉得）很没
有意思！我说不知道大家听受的能力，大家真地研究的能力到什么程度是个问题。根据
我个人的讲课的经验，也许我这个是偏见，我每次都觉得是白费的，所以自己对自己很
难过。

现在我把这两点的动机给大家讲完了，我们现在回转来，讲佛法的修证（与）真正佛法
的正法的衰落，为什么今天我们不能不承认在开始到末法的时候？因为佛法的中心、佛
教的中心就是修持、证果、证道，可是我们现在真正从事修持、从事证道的人多不多呢
？不少！证得没有？很少！为什么？因为缺乏了正知正见。大部分所走的是偏差的路线
。所谓偏差的路线，（是）我们用现在的名词；用古代的来讲这就是学的邪魔外道，佛
法的正知正见没有；所以证果的人自然就很少。那么何以没有（证果、）证果的少呢？
——理不通。

南怀瑾』

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