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一个学物理的人对佛教的认识 (五 ) (四) (zt)

一个学物理的人对佛教的认识.
紫虚居士著

续 ..

佛教认为人的结构有三部份,也就是肉身、气身与精神身三者,肉身与物理、生物现象有关,气身就是气脉,气功的来源,而精神身与八识有关,此三者密不可分,任何一部份出问题人就会生病。


人的感觉器官有六根(即眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体及大脑六种肉体器官),各根有自己的‘识’,称为六识,在眼有眼识,……在大脑有意识,在空间上,根与识是一起的,传导神经属意识范筹,这些识主司见、闻、嗅、尝、触与知的功能,其中以第六识(即意识)最重要,它综合判别各识过来的意义,再采用第七识与第八识的参考资料后,最后才经由意根下令给其他五根作反应的动作。例如:眼识传来一个红色的圆型东西,而耳识同时传来尖锐的断续声音,意识就判斯这是警示灯。但意识怎么会有警示灯这个名词,原来在第六识的记录上(佛家称此为名色)早就有了,而这些名色是复杂的小念头所组成的,这些小念头(佛家称为业识种子)是存在仓库中,这个仓库佛家称为第八识或阿赖耶识,而把仓库中的小业识种子取出变成大的名色念头是第七识的作用,第七识又称未那识。



佛家认为人的各种活动皆会有记录,这些记录变成业识种子存在第八识中,肉体死亡时,这些记录随著神识(包括所有八个识)轮回转世而不灭亡,神识会随著其自身条件的不同而投生到其相应的去处(也许是猪胎也说不定),这种自然的动力亦类似一种力量,称为业力佛家是以八个识来说明所有有情众生之一切现象,前六识配合肉体之六根以从事见闻觉知的功能,作为和外界沟通之工具。


而第七识是‘动’的主宰,是‘生’的意志表现,没有动念就没有生命。它控制人的体温、心跳、呼吸等(经由意根),而第八识职司储存,因此才有因果、业障,才会有森罗万相的显现,唯识论所谓‘万法唯识’,此识即指第八识而言。佛家这种说词可以清楚解释所有常用的见闻觉知的问题,亦可解释梦、潜意识及各种‘神秘经验’之问题。它也对命运的问题也提供一个合理的解释,佛教不承认‘宿命论’,佛家认为一件事的发生(称为果报)是由因、缘与行三者而一成,因就是过去所造的业因,是储存在第八识中的柬西,缘是些外来的助力,而最要紧的是行,这是自己意识的决定。


除了有极大不易改变的业因外,并没有不变的‘宿命’存在,不易改变只是不易,但并非‘不能’改变,有些人被算命先生认定必死,但当事人经长期念佛、念经改变潜意识状态,再佐以布施行善等助行,命也就有改变的可能。


有了以上这些了解,我们就知道,日常的心识活动(佛家称为‘意识心’)是受到潜意识(即第七与第八识)所左右,我们之一切认知、判断皆与第八识中的记录有关,我们所以无法以‘真心’去了知事物的‘真相’就是这些根深蒂固的业障所致,也就是说我们是活在过去的阴影之中,真心被业障所蒙蔽,自心做不了主,如何能用好的方法以摆脱这些过去的阴影、认定,使能自由运用自心,能得大自在,这就是修行方法选择上要考量的。


以上这些说明是由众生的‘有相’这边开始,其实这些‘有相’的根、识与尘等皆源于无相、不可分别的‘自性’,因为有无明(即细微的昏,细微的动的意志)而才有这些‘相’出现,修行要由外往内逐渐破除各种认定与执著,直到黑洞’状态(即无始无明,无明窠窟,百尺竿头)出现,再破此无始无明(百尺干头‘更进一步’)而后才可见性,达‘十方圆明’,‘转识成智’的境界,这境界是不可言说,是言语道断,只可‘见’、可‘悟’,到此时你就亲证‘自心是佛,佛即自心’,但此时的心已不再是过去的意识心,它是真心,又称妙观察智或庵摩罗识,它是世尊所说‘天上天下唯我独尊’的‘我’。此心是‘诸法唯心造’的心,可生万法,妙用无穷。



说到开悟,有人说有大悟小悟之分,开悟后远要起修以破除无明习气,其实这种说法有问题,开悟就已破各种无明,已转识成智,已业障完全消失,悟后起修是修如何用自心,也就是修出菩提路渡生的方法,以电脑做比喻,开悟就像找到遗失的电脑,电脑各功能俱全,也有各种程式在其中,故说开悟成佛,佛是俱足各种能力的,有能力(function)不错,但你还要知道怎么去用这些能力,这是悟后起修的意义,决不是开悟有‘层次’之分。








待续 ....

谢谢阅读。 问好.
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