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来源:吴明子博客 续 .... 贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 机缘品第七 (二) 即心即佛与开佛知见 僧法海,韶州曲江人也。初参祖师,问曰:即心即佛,愿垂指谕。师曰:前念不生即心,后念不灭即佛
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来源:吴明子博客 续 .... 贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 机缘品第七 (一) 诸佛妙理,非关文字 来参学的人,程度不一样,学问背境不一样,根性的利钝不一样。而教师则要根据各人不同的情况善于接引,两
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来源:吴明子博客 续 .... 贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 忏悔品第六 (五) 在唐代,有个学人问长沙岑禅师:‘现在的宗师、善知识们证得涅槃没有呢?’长沙岑禅师反问他:‘你问的是因中涅槃
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来源:吴明子博客 续 .... 贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 忏悔品第六 (四) 善知识,既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身,了然自悟
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来源:吴明子博客 续 .... 贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 忏悔品第六 (三) 无相三皈依 善知识,今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。善知识,归依觉,两足尊。归依正,离欲尊。归依净,众中尊。从
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来源:吴明子博客 贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 忏悔品第六 (一) 无相忏悔 时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法,于是升座告众曰:来,诸善知识!此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修其行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得
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来源:吴明子博客 续 .. 贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 坐禅品第五 (二) 再如药山禅师见道后,有天在庙外的石头上坐禅,石头希迁禅师问他:你在这儿干什么?药山说:我什么都没有做。石头说:那你是在闲坐了?药山说:如果是闲坐,那就是有所作用了
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来源:吴明子博客 续 .. 贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 坐禅品第五 师示众云:此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心原是妄。知心如幻,故无所著也。若言著净,人性本净。由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心著净,却生净妄。妄无处所,著
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来源:吴明子博客 贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 定慧品第四 ( 一 ) 直心是道场 把浩瀚的佛法简要地归纳为戒定慧三学,是中国僧人的一大贡献,因为印度的佛法实在太多太繁,往往使人摸不著头脑。中国人的传统之一就是喜欢简易直截。在天台宗那
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来源:吴明子博客 续 .. 贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 决疑品第三 (四) 韦公又问:在家如何修行,愿为教授。师言:吾与大众说无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何
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