简明成唯识论白话讲记

（第三篇 思量能变识诠释）

 

于凌波居士讲授

佛光山丛林学院．台中慈明佛学研究所佛学讲义

 

 

 续 ...  

第八章　起灭分位门

 

论文一：此染污意，无始相续，何位永断或暂断耶？阿罗汉、灭定、出世道无有。阿罗汉者，总显三乘无学果位，此位染意种及现行俱永断灭，故说无有。

学位、灭定、出世道中俱暂伏灭，故说无有。谓染污意无始时来，微细一类任运而转。诸有漏道不能伏灭。三乘圣道有伏灭义。真无我解违我执故。后得无漏现在前时，是彼等流，亦违此意。

真无我解及后所得俱无漏故，名出世道。灭定既是圣道等流，极寂静故，此亦非有。由未永断此种子故，从减尽定圣道起已，此复现行乃至未灭。然此染意相应烦恼是俱生故，非见所断，是染污故，非非所断，极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼，一时顿断，势力等故。

金刚喻定现在前时，顿断此种成阿罗汉，故无学位永不复起。二乘无学回趣大乘，从初发心至未成佛，虽实是菩萨，亦名阿罗汉，应义等故，不别说之。

 

讲解：现在解释‘起灭分位门’。问：这染污的末那识，自无始以来永恒相续，要到什么果位才能永久断灭、或暂时断除呢？答：《唯识三十颂》中说：‘阿罗汉、灭定，出世道无有’。此处说的阿罗汉，并不是单指声闻四果而言，而是总显声闻、独觉、菩萨三乘的无学果位。因为这三乘无学位的阿罗汉，它们那染污的第七识，无论种子或现行，都永远断灭了，所以说：‘无有’。三乘有学的灭尽定，及出世的无漏圣道，也都能暂时伏断，所以说：‘无有’。

 

这染污末那自无始时来，就是微细难知，一类相续，任运而转。因此世间的有漏道都不能伏灭，唯有二乘圣道的无漏心起，才有伏灭的可能。因为圣道的真无我解，违背我执；后得无漏，是无分别智的等同流类，也违背了这染污的末那。

真无我解，及后所得智，都是无漏，所以名叫‘出世道’。灭尽定既是圣道的等流引生，极其寂静，所以也没有我执。然而这不过是暂时伏灭，还没有把烦恼种子完全断尽，一旦出定，烦恼就又复现行。

 

然而这染污意的相应烦恼，在三断里因为是与生俱有之故，所以不是见道所断，因为是染污故，所以也不是非所断，极微细故，所以所有种子，都和有顶地下下品烦恼一时顿断，因为它的势力与智相等，唯障无学，所以一到金刚喻定，就把它们的种子一齐顿断，而成为阿罗汉了。因此无学位就永远不会再起烦恼。

 

至于小乘声闻、缘觉二乘，回转小乘的根性而趣向大乘，从初发心，直到尚未成佛的过度时期，虽然实际上是菩萨，也称为阿罗汉，其义应相同，所以不另别说。（注：断乃断缚离系而得证之义，三断者，一者见道之位所断之法，二者修道之位所断之法，三者非所断，即非见道、修道之位所断之法。又作非所断之法。）

 

 

 

 

 

待续 ...  

来源：http://bookgb.bfnn.org/books3/2090.htm