第三章　所缘门

 

论文一：如是已说此识所依，所缘云何？谓即缘彼。彼谓即前此所依识，圣说此识缘藏识故。有义：此意缘彼识体及相应法，论说末那我、我所执恒相应故。谓缘彼体及相应法，如次执为我及我所，然诸心所不离识故，如唯识言无违教失。

有义：彼说理不应然。曾无处言缘触等故。应言此意但缘彼识见及相分，如次执为我及我所。相、见俱以识为体故，不违圣说。

有义：此说亦不应理。五色根、境非识蕴故。应同五识亦缘外故。应如意识缘共境故。应生无色者，不执我所故。厌色生彼不变色故。应说此意但缘藏识及彼种子，如次执为我及我所。以种即是彼识功能，非实有物，不违圣教。

 

讲解：此下是思量能变的‘所缘门’。第七识的所缘是什么呢？就是颂中所说的‘缘彼’二字，彼就是其所依的第八阿赖耶识。因为经论上说，第七识的所缘之境，就是第八藏识之故。所以知道第七识的所缘，不是外境，而是它自己所依之境。

然此有如下四家异说：第一家难陀诸师说：这第七识所缘的境是第八识体，及与第八识相应的五遍行心所。因为《瑜伽论》和《显扬圣教论》上都这样说：第七末那识，与我执和我所执恒相应故。

 

第二家火辨诸师说：前面所说于理不当，经论上曾无一处说过，第七识缘触等心所的话。我等认为第七识但缘第八识的见分和相分，执见分为我，相分为我所。因为相、见二分，都是以识为体的，所以与圣教所说‘缘识’，并不相违。

 

第三家安慧诸师说：前面说缘见、相二分也不合理，因为相分是属于色蕴的的五根五境，而不是为识蕴所摄，若以相分为所缘，便有下列三种过失：

一者第七识如果缘相分，就应同前五识一样的缘五尘外境。

二者意识遍缘五尘，名叫‘缘共境’，第七识如也缘五尘，岂非同意识缘共境一样吗？

三者无色界无色，当然也没有相分可缘。那生到无色界的有情，如何执有我所？它本为厌离色界而生无色界，怎肯再变成色而为所缘？因此，应当说第七识只缘阿赖耶识及其种子，按照次第执为我和我所。因为种子是阿赖耶识的现识功能，并非实有之物，体是假有，所以这样才不违圣教。

 

 

 

 

 

待续 ...  

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