（4）心解脱、慧解脱与俱解脱

 

在阿含经中，提及阿罗汉有心解脱、慧解脱及俱解脱三种名词。事实上，心解脱阿罗汉、慧解脱阿罗汉及俱解脱阿罗汉三者本是一体的。

 

什么是心解脱？即修行者于日常动静之间，内心依定慧之力斩断贪、嗔、痴，从烦恼障中解放出来，获得心自在的境界。

 

什么是慧解脱？依中阿含卷二十四说：‘……若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘，阿罗诃名慧解脱。’

 

所谓七识住，即人界、欲界天（合为一类识住众生），色界中之梵天、晃昱天、遍净天三类识住众生，以及无色界中的无量空处天、无量识处天、无所有处天三类识住众生。此七类众生，皆因住著于‘识’，所以生生世世在三界中受生，轮回无期。

 

什么是二处知如真？二处者，其一指无想天，其二指非有想非无想处天。

 

意思是说，慧解脱者，以慧观之力，证悟欲界、色界、无色界的各界众生识生、识集、识住、识异的情形。所以能一心求出三界，心不染看于识，在获证解脱智慧后，自知自觉：‘我从此生起不再受后有身。’故称为慧解脱。或说其在尚未超脱三界时，便先自知自觉‘我从今生起不受后有身’，而称此为慧解脱者（见杂阿含卷，十四）若依此说，可知心解脱、慧解脱、俱解脱三者，只是‘依阿罗汉证果的时机不同而有区分’（见阿含经止观）。

 

又什么是俱解脱？依中阿含卷二十四说，俱解脱者，经过色界四禅定，无色界四空定等八种层次的禅定修持，而超脱此八种禅修境界（八解脱），在现身中自觉自证：我此刻已贪嗔痴永尽（心解脱），已依慧观之力斩断三界烦恼障（慧解脱），成就阿罗汉果，获得六种神通。

 

经文中虽然没有直接提及慧解脱者经过‘色界、无色界’禅定的修持，而超脱四禅八定，证果解脱。但是由阿含经所说了脱生死的方法，可以得知，一个修行者，成就阿罗汉果的先决条件，一定要定慧等持，定多慧少，或慧多定少，都不能慧证解脱。依阿含经说，绝对没有不修禅定而直接从闻思慧证果或世智辩聪证果的阿罗汉，当知修慧是建立在禅观之中。

 

‘慧解脱者必得心解脱’，一个心地污秽，不从禅观下手修定的求道者，是不可能获得清净明利的出世智慧，自觉自证‘我从此生起不受后有身’。相对的，若不依慧观之力，单凭禅定修持，贪嗔痴不可能断尽，贪嗔痴不断，不可能获证心解脱，成就阿罗汉果。

 

如杂阿含经说：‘圣弟子修习于止（定），终成于观（慧），修习观（慧）已，亦成于止（定）。一个欲求解脱的修行者，一定要上观俱修，定慧等持，才能获证诸解脱境界。’

 

又如前述杂阿含经说：‘一个阿罗汉，一定要无漏“心解脱”）贪嗔痴断尽），才能以解脱智慧（慧解脱）自知作证，我生已尽，梵行已立……不受后有……。’

 

所以说，慧解脱者必得心解脱，心解脱必由慧解脱而建立，净土中的阿罗汉，即是具备心解脱、慧解脱的证道者，由心、慧‘俱解脱’，而自知自证‘我从此生起不受后有分段生死之身，进一步以‘变化身’而度众生。

 

 

 

待续 ... 

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