2、什么是二果？

 

（1）初果二果未离欲贪

 

金刚经说：‘斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。’杂阿含经说：‘若三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛，如实知故。’

 

初果圣者虽然对于修行的戒律——断戒取，解脱的正法——断疑，及正见色身的空无自性——断身见，已经见到了生米（悟道），肯定生米必能煮成熟饭，必断烦恼，必脱生死。但是在调心的历程中，仍然没有将贪嗔痴三毒烦恼彻底调伏（尚须往返人间、欲界天七次）。到达二果果位时，不仅身见、见取、疑三结断尽，并且已经将与欲界相应的贪嗔痴烦恼的余习心影，荡除得非常非常微薄了（贪嗔痴薄），只要再在欲界天及人间往返受生一次，便可彻底断除五欲贪念，超离欲界。

 

因初果、二果的修行者尚须在欲界各受生七次及一次（大体上上说），由此得知，初果二果修行者的‘眼、耳、鼻、舌、身、意’六根尚未完全离欲清净，心迹未离欲贪，未离六尘影像，只不过内心已经从不贪执六尘外境，开始踏上修行的道路，而且已经在修持间做到对心性上‘贪嗔痴淡薄’的功夫。依二果圣者对四谛空性的体悟，绝对不会往往返天上、人间的受生修行期间，生起能修能证能生之心的。

 

（2）直接从阿含掌握修行解脱的重点

 

‘贪嗔痴’是三界无数烦恼的总称，众生无论生存在三界任何‘界地’内，都有与其界地相应的贪嗔痴烦恼现前，令众生贪执现地涌现的一切，继续造业、受果。而这许多与三界相应的无量微细潜伏在我们内心的烦恼细惑，没有经过禅修的洗炼，根本无从察觉。事实上，这些重要的根本、枝末烦恼，早在阿含经上便有说明。只不过后世的唯识家，针对末法众生的烦恼、所知障重，将其次第分割开来，予以系统化、复杂化，为后学者剖析出一条深入内省的修行道路。如果一分利根器的禅修者，直接从阿含所载精简扼要的修行程序中，反覆玩味，就能掌握并理解根本、无我的解脱法味。

 

（3）外道禅定与佛教禅定成果不同

 

如果在禅修中，只著重在身体脉搏、气息等的变化和控制中做功夫，而不知配合淡薄心性上‘贪嗔痴’做调整，知见一直停留在‘贪执身见、哗众取宠’的范围内，纵然进入初禅、二禅……的境地，与佛教初果断‘身见、戒取、疑’，及二果‘三结尽，贪嗔痴薄’的圣者证境，毫不相应。因其修因基本上与佛弟子修因下手用心处不同，当然在禅定行进间所产生的定慧力用也不同。因此无论修持任何宗派，在不断‘三结’，不断‘贪嗔痴’，脱离阿含所说的声闻四果修证的般若‘无我’中观知见的次第与内容做基础，所产生的任何神通变化现象，均属外道禅定境界。

 

3、什么是三果？

 

（1）经上对三果的说明

 

金刚经说：‘阿那含名为不来而实无不来，是故名阿那含。’

 

杂阿含经说：‘五下分结尽，生般涅乐阿那含，不远此世，彼一切知四圣谛。’

 

什么是五下分结？这是针对欲界整体性的烦恼惑业而言。即身见、戒禁取见（持戒心不平，亦是戒禁取见）、疑、贪、嗔等五种烦恼。初果圣者在这与欲界相应的五种烦恼中，仅断除了三种——身见、戒禁取见、疑，贪嗔痴尚在。二果圣者不仅断了身见、戒取、疑三种烦恼，而且贪嗔痴微薄。到了三果的修行境界，已经将身见、戒禁取见、疑、贪、嗔等与欲界相应的五种烦恼业习，统统尽断，超离欲界天，不会再返回欲界受生。而且以其所体证的五蕴性空真理，不会生起他不来欲界受生之心的。（如经文说，阿那含名为不来，而实无不来）。

 

（2）综合一、二、三果证境

 

我们再从另外一个角度来看，初果圣者只是在禅观的体会中，断除了对解脱佛法见解上的疑惑（断见惑），但是对于心态上的贪嗔烦恼犹需精进调伏（进断修惑）。故阿含经上只说初果在禅修中断除了身见、戒取及解脱法义上的疑惑，未说断贪、嗔等心态上的烦恼。也就是说，初果圣者对于与欲界相应的五盖：欲贪、嗔恚、惛眠、掉悔、疑等根本烦恼均未调伏，‘未离外尘动相’。到了二果圣者，对于心性上与欲界相应的五盖烦恼，已经断除得非常微薄了，‘已离六尘粗动相’，不会再在欲界天及人间一往一来的受生期间，生起来去动相。三果圣者则将与欲界相应的贪嗔等粗动烦恼完全断除，不还欲界受生，‘心迹完全远离欲尘动静二相’，于人间寿命终了，上升色界天上进修。

 

 

 

待续 ... 

来源：http://bookgb.bfnn.org/books2/1453.htm