十四、声闻无数愿

 

前题

 

法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果三千大千世界中的所有众生，都修成了缘觉果位，以缘觉圣者的殊胜智慧，纵然运用百千劫的时间来计算、衡量我佛国中声闻弟子的数目，也不能够知道有多少。’

 

关于声闻弟子修行的意义和内容，在四部阿含经里及俱舍论、婆沙论、成实论、唯识学等专书中均有详细的介绍与说明，此外楞严经中对形成生死束缚的辨认及修行解脱的次第，也有明确解说。本愿仅就声闻四果的意义、中品往生者俱备声闻行者修行的条件、声闻圣众在净土修行的情形，以及极乐世界的声闻圣者必定回向大乘菩萨道等问题，分成四个重点来做说明。

 

（一）声闻四果的意义

 

1、什么是初果？

 

（1）先谈学佛有四种人

 

增一阿含经卷第二十说：‘众生依宿世善根深浅的差异，形成四种不同程度的学佛根器。是那四种呢？

 

第一种是：在这世间上有一类有善根的众生，因为受到别人的劝化而来信仰佛教，当他听到佛陀或善知识所说的教法后，信心坚定，深信不疑，但是却一直停留在“恒信他语，不住己智”智慧未开的阶段，完全将自己对佛法知见的认识，寄托在别人的学佛知见上，没有分辨法义内容深度的能力。这一类对佛法信心坚定而智慧不开的佛弟子，佛经称之为信行人（持信人）。

 

第二种是：有一类有善根的众生，在他学习了佛陀的言教后，能够进一步的将所听闻的佛法，理出一条与自己根器相应的智慧抉择之路。因为已经对佛法有了观察与分辨是有为法或无为法？是真实法或虚妄法的程度。因此不会轻易被他人或外道的言教所蛊惑。这一类对佛法具有高度分别、思索能力的有智慧的修行人，佛经称之为法行人（持法人）。

 

第三种是：有一类有善根的众生，因为他的宿根深厚，当他已经从广义的佛法中正确的抉择出一条出离生死的道路时，便逐步放下一切，专心一意地追求生死的解脱，对于佛所说解脱生死的法义，不会再有怀疑，并且在他步上禅修的过程中，已经获得四禅八定的禅定证境。这一类依教修行，亲身求证佛法的禅行者，佛经称之为身证人。

 

第四种是：有一类有善根的众生，在他修行的过程中，已经能够使身口意从戒律的实行中，达到端身正意的目的，进一步走向禅观的觉照中，不再执著我是持戒人，余人不持戒（断戒取——断除对戒的执取、能持之心）。进而从禅思无我的观照下真真实实的觉察出色身的毫无实性（断身见）。由于从内在的觉性中亲身体证到身体的幻有不实，因此对于佛所说‘五蕴皆空’的真理不会再有疑惑（断疑）。

而当这位修行者从明净的心眼中见到出离六尘的空性真谛时，便正见佛所说：有今世、有后世，有施受、有报应，有修行、有解脱……，并对体证‘缘起性空’的修行者必出生死，必证圣果的经证，产生坚定不移的信心。这类在禅修中彻底断除身见、戒取、疑三结，见到无常色身轮回生死根源的圣者，佛经称之为见到人。’（另杂阿含卷三十一对此四种修证次第，有不同的说法。）

 

这四种学佛人，说明了一个佛弟子从初入佛门（信心入门）起，必须经过师承、闻法、思法、解悟法义、依法修行由浅入深的过程，才能亲身见到‘佛法空性’的真理。

 

（2）阿含经及金刚经解释初果的意义

 

在阿含经上告诉我们，从领悟‘苦、集、灭、道’四谛空性真理的修行者（见到人），最初获得的修行果位是初果须陀洹。对于须陀洹果的释意，杂阿含经卷第十五及金刚经上均有明确的解释。

 

金刚经说：‘须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。’

 

杂阿含经卷第十五说：‘如是圣弟子，所有集法，一切灭已，离诸尘垢（即不入色声香味触法），得法眼生。与无间等，俱三结断：所谓身见、戒取、疑，此三结尽，名须陀洹。不堕恶趣法，必定正觉，趣七有天人，往生作苦边。彼圣弟子，中间虽起忧苦，听彼圣弟子，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。不见彼圣弟子，有一法不断，能令还生此世者，此则圣弟子，得法眼之大义。’

 

 

待续 ... 

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