众生最主观的身见，就是前述‘身见’、‘边见’、‘邪见’的有为世间法内容里，坚持其中一种，自以为最正确、最符合宇宙真理及生命起源现象的道理，也就是佛经所说的‘见取见’。事实上，众生坚持任何一种自以为是的主观看法，主观见解，都是‘见取见’。

譬如现今一般学者（尤其是日本佛学者），均以世间思惟来衡量‘无漏思惟修证’的佛法，硬把佛陀定位于历史人物同于我们凡夫众生。认为佛经中，凡是超越人文历史所能收集、考据的资料，及超越现在凡夫所能了解的现象者，都不是佛陀所说所行。依此观点，大部份的佛经，在学者们划地自限，依史实的考证及对佛涅槃后研究佛教本身‘部派’思想的分裂、传承下，变成属于各个部派思想、知见辗转相传‘主观论理’的法典。把特重‘解’、‘行’修持的佛教，扭曲成哲学思想的一环，充满了古印度某些宗教、哲学思想所编纂、演绎而成的神话小说，致使佛法沦为‘世间知识’......。而且学者们各抒所见，莫衷一是。

凡此种种，若不能引导后学走出根本轮回的樊笼，走向无上佛道的修证道路，皆不出‘见取见’的范围。因为‘见取见’，所以使我们不能开悟、证果。永远停留在‘我说的对，我的理解对，别人的见地不对，别人不得佛法味’的主观知见上。

 

在现代的佛学领域上，真正能百分之百完全符合佛法因果正义的学佛者，可说是非常难得的，能够接近百分之七十五，已经相当不容易了。一般来说，所研究出来的成果，都不出‘个人的主观知见认识上’，只能说这是给后学佛子‘做参考’。如果将佛学的信仰，只偏重在学者个人对佛学知见成果的探讨上，那是会将自己带入‘身见’、‘见取见’的范围。因为学佛的方向，是建立在对‘佛陀修证佛道的因果历程上’，是建立在‘业力与因果’的认知上。大小乘佛法，只要是合乎‘业力与因果’的道理，就是‘宇宙的觉者’所说的法，这样才不致迷失自己学佛的主要方向。

 

（8）执著戒相不离‘身见’范围

 

凡是不能够令我们获得解脱生死的戒法，都是戒禁取见。不仅是外教的戒法，如印度外道的鸡戒、牛戒及以身投水、投火等邪行，也包括了佛弟子对戒的固执不通，虽持戒，不解戒根源，以戒自傲，以戒轻人......，凡此种种都是障碍我们解脱的因素，也是使外道禅者及佛弟子，虽修禅定，但因固执对‘戒’的浮面见解，仗戒轻人，而超不出‘身见’的范围，以致生生世世轮回生死，不能获得生死解脱。

 

2、净土众生在见和同解的因缘下论道、弘法

 

极乐世界的众生，在弥陀与大菩萨的教导下，不会对宇宙世界的起源与毁灭及对自己五蕴色身形成、死后等问题，乃至对佛在世前、涅槃的行踪、知见等有、无、真、假问题产生无意义的推测与揣度。完全生活在对佛、法、僧、戒‘见和同解’的和合因缘中论法、弘法、修行、办道。这在净土经典记载中，处处可见。因为没有对‘身见’、‘边见’、‘见取见’、‘戒禁取见’等的坚持一边，固执不通，自以为对，因而消除了修持正定上最大的障碍——在对贪著身见的放舍下，顺利的朝向解脱佛道前进。

 

反观我们地球世间的佛弟子，对‘佛、法、僧、戒’的认知上，早已没有‘见和同解’的共识，各执一边，各以为是、各弘其道、各度所缘......。大部份的佛学者在未证‘初果’前，大概都不出这‘身见’、‘边见’、‘见取见’、‘戒禁取见’的主观知见范围吧！？

 

（二）断身见才能入正定

 

1、世间禅定不离身见范围

 

（1）虽入禅定不离常见

 

没有佛法正见的修道者，虽然深入禅定，但是其知见仍旧不离断见、常见、身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见的范围。其所入的定境，与佛弟子所入的‘正定’完全不同。如外教禅修者，依其定心的深浅程度，有的能够观见过去世二十劫内，成劫、坏劫的当中，无数众生轮回生死的现象，有的观见四十劫内成劫、坏劫的当中，无数众生轮回生死无有止息的现象，有的观见八十劫中，有的观见百劫、千劫、乃至八万劫中......，因见众生循环反覆的出入生死中，没有一刻停止过，于是生出我及宇宙众生，不增、不减，常聚不散的见解，而不知此正显示因缘法的无常真理（见长阿含梵动经、大乘义章卷六）。

 

（2）虽入禅定不离亦常亦无常见

 

有的外道禅行者，于劫初时，由色界二禅天的光音天下生地球世间，因为从天而生，自己认为我身最尊、最贵自然而有，无造我者，我身所修福德，是常住不灭的，世间其余的众生，皆由我身而生，凡是由我所化生的众生，皆是无常生灭的......。

在劫初时，由色界禅天中下生的天人，都有如此亦常、亦无常的见解，究其原因，他们在天上的知见，本来就不正确。如有许多色界禅天的天人，在下生人间继续修习禅定时，当他们忆识天上往事，便会作出此种见解：色界初禅天的大梵天王和我一样，都是自然而生，无造作者，向来常住不灭，没有死亡过，其余的梵天众生，皆是大梵天王所生，均是无常生灭的，由此可知，世间及我亦常亦无常。

又有的梵天众生，在禅天中，因为一念著相，生欲染心，便丧失定意，下生人间。虽然下生人间，仍为禅行者，继续修习禅定，当他忆识天上往事时，仍旧生出世间及我亦常亦无常的见解。

 

（3）虽入禅定不离有边无边见

 

有的禅行者，在定中观察宇宙世界，只能见到与其定力相应的有限世界范围，便认为宇宙世界一向有边际。有的禅行者，在定中观察宇宙世界，不见宇宙有边际处，便认为宇宙一向无有边际。有的禅行者，在定中观察宇宙世间，发现宇宙世间上下有边际，四方无边际，或者看到四方有边际，上下无边际，便认为宇宙世间亦有边际亦无边际。

 

（4）虽入禅定不离无因见

 

有的禅行者，在宿世修定时，就曾经投生色界的无想天上，后来又从无想天下生人间，仍然修习禅定。当他在定中忆识天上往事时，仍然受到过去生中的‘无因而有’的知见影响，认为宇宙世间无因而生。又有的世间学者、论师，以其所学所辩之理，分别观察宇宙世间的起源，亦认为宇宙世间无因而生，自然而有，不待众缘（如中国道家所说）。

 

 

待续 ... 

来源：http://bookgb.bfnn.org/books2/1452.htm