（2）净土众生为何不会贪著色身？

 

净土众生处处所闻、所思、所论、所见，都是在谈论如何修学佛的智慧，如何进入法的核心，如何习行圣众僧的德行......，因其心思念念中，都在忆佛、忆法、忆僧的进修中，当然不会在‘生命’的享乐里迷失自己。在其尚未了脱生死前，也不会对一期生命将要结束前，产生贪执难舍的念头，就因为两个世界中，众生日常生活的认知程度与生活习惯不一样，自然形成两种不同的身业感报。

 

（3）世间众生最严重的身见

 

世间众生，最严重的‘身见’，莫过于表现在对死后‘尸体’的刻意保存，以求未来生命的复活上。我们看古代的埃及人，为了要保存尸体的新鲜度而刻意制作了木乃伊。埃及人相信人死了之后，如果尸体不腐化，灵魂就可以复活。于是便异想天开的用防腐药品注射到死人的体内，致使大半古埃及贵族的遗体，纵然经过了数百年后，也不会腐坏。事实上，人死了以后灵魂真的可以藉著不朽的尸身复活吗？这无非是我们贪生怕死的人类，为了逃避死亡的恐怖，惧怕无常恶魔的到来，而想尽各种方法，千方百计的想要保住自己今生宝贵的性命，蓄意的强化了尸体。这也是人类冀望让死后的心灵能够得到唯一最后的安慰与寄托。

 

人生在世，谁不贪惜怜爱自己有限的生命呢？从这里看来，人类就是连死了之后，也舍不得放弃这个早已断了气没有生机的尸体，期望自己的灵魂藉著不化的尸身，或许尚有复活的一天。我们仔细想想，人类连在世的时候，都不敢把握的说未来的那一刹那，不会有意外的灾祸发生，何况能够预知自己死后这个躯壳的世界吗？

 

如果一个人在世的时候，十分爱惜保护自己完美的身体，一旦遇著突然降临的事情，横祸上身，造成肢体上的毁损时，就会痛不欲生，没有勇气再活下去。也有的人在经过多次的悲欢离合及人事际遇之后，就会去想，去思索，为什么自己会生长在这个瞬息万变的人生中！？当他深入去思惟人生，而没有办法进一步去突破人生时，就会去请教一些对苦痛的人生有觉悟有智慧的人士。经智者一点醒，或许也会领悟出‘有身为苦’的道理，知道众生因为情欲的关系而受生。

有了这个生灭的身体，到了临死的时候，必然会因为害怕今世生命的丧失而产生悭惜身体的心理。而众生愈是想拥有它保有它，一旦生命财产被人劫夺，愈是放不下，看不破。就是连死了以后，变成了鬼，还是会死守著自己的尸体贪恋不舍。就这样过了千万劫之后，仍旧在凡俗尘世中迷恋、打滚，根本不知道在他们幻相苦恼的生活圈外，还有其他清净、证觉、永恒的幸福世界。

 

（4）因身见而产生死后的‘边见’问题

 

就因为少数的人们，对无穷宇宙的奥秘及今世生命的起源、死后的去向有强烈的疑惑感、追求心，所以其知见就围绕在众生死后及追求宇宙起源形而上学的去向问题上打转。有的学者认为人死了以后如烟灭火尽，什么都没有了（断灭见），有的学者认为人死后灵魂常住不灭（常见），因这两种看法，都是在人身死后的问题上，各执一边，陈述己见，佛经上称为‘边见’。

 

（5）因边见而形成浊见世界

 

世间的宗教学者、道人，就是这样为了探讨宇宙与自己生命的关系，而在宇宙与众生死后的问题上，产生诸多分歧的见解。如在佛陀出世的印度当时，就有许多宗教学者向佛陀请教宇宙世界与人死后的相互关系，而产生著名的十四问难，大品般若经佛母品又将此十四问难开演为六十二见。世间一切宗教学者、道人所见都不出这六十二见。而此六十二见的主要内容，皆在人身的组合体‘色、受、想、行、识’五蕴问题的是常住不灭？是无常断灭？是有边际？是无边际等问题，以及我与身体是一、是异的疑难上产生诸多揣测、推度的知见。究其根本，就是个人主观的知见在作祟，各执一边，各陈己见，自以为是，尤其末法时代的今天，世界各地的哲学、宗教，学术专家，皆各有所见，各度有缘，细数其知见，其数无量。

 

众生知见复杂，坚持己见，必然在修定上产生极大的障碍。世间禅者，因知见不离‘断’、‘常’见的范围，无论如何精进修行，也不能‘悟道’。就因为娑婆世界众生知见上众说纷纭，所以形成浊见业网的世界。极乐世界众生的知见纯一无杂，因此自然形成清净的善见世界。

 

（6）邪见因果最重

 

世间众生最严重的主观知见，莫过于‘邪见’。什么是邪见？就是认为为善为恶都没有因果，宇宙万物自然而有，无因而生。因为为善为恶都没有三世因果，所以在生任其所为，杀、盗、淫、妄，作奸犯科，肆无忌惮，更使原本浊恶的世界，加重其恶道的业网，致使地球世间在人类互相战争、残杀中走向毁灭的命运。

 

 

待续 ... 

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