2、阿罗汉可不可以显现神足通度众？

 

（1）极乐世界中佛菩萨处处以神足通摄众？

 

极乐世界中，无数的大阿罗汉圣者，都具有如上所说无量不可思议的神足通证境。而且净土中的每一个众生至少都具有五种报得神通，处处接受佛菩萨的神足摄化。如净土经典所载：极乐世界到处都有化佛、化菩萨......说法度众生，遍满极乐佛国，宝树、宝地、宝池、宝鸟......，皆说妙法，显现无量神奇妙境，教化众生。可以说，极乐世界的一切众生，处处都受到弥陀及诸大菩萨、大阿罗汉的神足化导，并且是极其平常的事。

 

（2）释迦牟尼佛以三种神足指导弟子修行

 

反观我们地球人间，如果看见阿罗汉显现神通！？那便是非常希有奇异的事情。释迦牟尼佛出生在印度期间，针对地球众生的垢病，以三种神足指导弟子修行。这在四部阿含经中都有提到。其中长阿含卷十六说：三种神足即是：一、神足通，二、观察他心神足，三、教诫神足。

 

一、神足通：佛自己修四神足，也教导弟子修四神足（欲定、精进定、意定、思惟定：长阿含卷六），能获得心如意通（神足通），显现无量神足境界。但是‘佛终不教导诸比丘为婆罗门、长者、居士显现神足上人之法。佛但教导弟子于空闲之处，静默思道。若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。’

 

佛为何不允许人间弟子显现神足度众呢？因娑婆世间多有婆罗门徒以咒术，获得身通者，若见佛弟子显现无量神变，乃至立至梵天，便认为佛弟子依咒术而获得身通，毁谤不信。佛为止谤，所以不令诸比丘现神足变化，此其一也。

 

二、观察他心神足：佛弟子获证神足通，能以显现无量‘心通’境界，观察众生心中所想所念之事，若有不信长者、居士闻知比丘显现无量神足观察众生心所念法，便生毁谤、不信，认为比丘是用咒术，才能观察他人心中所念，与外道无异。佛为止谤，故不令诸比丘现神足变化，此其二也。

 

三、教诫神足：每一尊佛及了脱生死者，都是在身心俱出家中而成就。在家修行，有如钩锁相连，不得清净修于梵行。故佛教诫比丘，已现出家相，要在‘戒’行上面，严谨守持，否则梵行不成，出家无益。若是比丘由严守戒法入门，而进一步在修定中，将欲爱断尽，则能飞行虚空，无所触碍。（增一阿含卷三十八）

 

极乐世界众生的业行与娑婆世界众生的业行有著极其明显的差异，故虽同得神足通，但因地球众生‘心性狐疑’，‘心病丛生’，佛为止谤，维护僧团的形象，故不许比丘随意显现神通。但是我们却在阿含经上看到佛有时会令比丘显现神通度众。在什么样的情况下佛允许比丘现神通度众呢？

 

（3）阿罗汉显现神足通度众的适当时机

 

甲、释众疑

 

有一次，摩竭陀国人，见佛与□毗罗迦叶尊者同在一处讲经法会上座。摩竭陀国人民分不清楚是佛先随迦叶尊者学梵行呢？还是迦叶随从佛陀学梵行！？佛为释大众所疑，故令迦叶显现种种如意神足变化：飞腾虚空，现四威仪，又入火定，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水......。迦叶现神足后，为佛作礼，恭敬对佛说：‘佛是我师，我是佛弟子，佛成就一切智，我无一切智。’

 

佛慈允说：‘如是，如是，迦叶，我有一切智，你无一切智。’大家见迦叶称佛为师，疑虑顿除。（中阿含卷十一）

 

乙、度人皈依、学法

 

有一次，佛令目连去降伏两条恶龙。目连先以无量神足变化，形体大过恶龙，再化形极其微小，令龙不见首尾，最后还复比丘形像以常法（佛法），降伏二龙。令其皈佛。（增一阿含卷二十八）

 

有一天，质多罗长者偶然见到一位下座比丘，在夏天闷热的路上，显现神通威力，令闷热的天空掀起云雨微风，为诸上座比丘扇凉，感到十分神奇，于是请下座比丘慈悲，特别现神通给他看，让他一饱眼福。这位下座比丘当即取了一堆干草木，用一张‘毡’覆盖其上，顿入火光三昧中，从户钩孔中，放出火焰，火光将积薪全都燃烧光了，但是覆盖在干草木上的那张‘毡’却没有一点燃烧的痕迹。长者见后，大感奇特，对下座比丘崇拜得不得了，欲终生发心供养比丘。下座比丘摩诃迦尊者藉机开示他说：‘长者当知，我今天会成就如此奇妙的神通，都是随佛出家，精进学法，依法奉行，不放逸修行的结果......。’长者受比丘教诫后，从此欲发心毕生以衣被、饮食、医药、房舍四事供养尊者，尊者不愿因此而令供养、名利接踵而来，有碍进修，故在显神通后，即从座起去，不再回到原地。（杂阿含卷二十一）

 

由此可知，有适当的因缘，及发心正确下，佛允许阿罗汉弟子，现神通度众（也唯有阿罗汉才有广大神足通的本事）。但是如果在尚未获证阿罗汉果前，就经常现‘神通’度众，会妨碍自己修行进度，就此‘停顿’，不能进步。同时也要考虑前述佛所提出的‘三神足’的教诫。

 

丙、涅槃前

 

还有一种情形，佛允许比丘显现神变，即任何一个阿罗汉弟子涅槃前，都会显现无量神足变化，做最后遗教度众，为修证佛法的成果做见证。如目连尊者涅槃前，在身抱重患（被梵志用瓦石打杀，身肉烂尽）的情况下，犹能端身正坐而入初禅，从初禅起入第二禅，从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从第四禅起入空处定，从空处定起入识处定，从识处定起入不用处定，从不用处定起入有想无想处定，从有想无想处定起入火光三昧，从火光三昧起入水光三昧，从水光三昧起入灭尽定，从灭尽定起入水光三昧，从水光三昧起入火光三昧，从火光三昧起入有想无想定，从有想无想定起入不用处定，从不用处定起入识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，又从初禅起飞在空中坐卧经行，身上出火，身下出水，或身下出火，身上出水，作十八种神足变化。这时目连尊者又还复比丘身，结跏趺坐，正身正意，系念在前，复入初禅，从初禅起入第二禅......返复出入四禅、四空定，火光三昧、水光三昧及灭尽定，最后从‘第四禅起’，顿时证入涅槃......。当目连灭度时，大地震动......。（增一阿含卷十八）

 

十方净土世界的大阿罗汉，在显现神足摄众方面，因净土众生个个都是利根的求道者，故大阿罗汉圣者，时时都在净土中以神足化众，及不断朝向成佛道上前进，没有像娑婆世界的阿罗汉圣者度众时多方面的疑虑。

 

 

 

 

待续 ... 

来源：http://bookgb.bfnn.org/books2/1452.htm