6、人界众生身相的好丑

 

反观我们人类众生的相貌，在善恶交杂的业感中，呈现贵、贱、美、丑、凶、恶、残、暴的复杂身相。在今天的世界里，许多人因为自己的容貌不如人，而产生内心的自卑感不平衡，并且又会对美貌的人产生嫉妒之心；相对的，容貌姣好的人，则会轻视容貌平庸的人，心中升起傲慢之心，自以为是。甚至现在的业者，专门利用一般人贪好美色的心理，暗地变相的经营生意，造成今日色情的氾滥，而产生现在很多社会问题。在过去就流传著一句话说：‘自古红颜多薄命。’这都是因为女人的美貌而引来非分之徒的觊觎，为自己种下意外的祸根。

 

7、极乐世界的众生身相

 

在西方极乐世界，就没有像人类因这些姿色高贵、卑贱、美丑、好恶的分别心而产生造罪的行为。并且完全不同于前述六道众生的身相显报。为什么净土众生的身相与六道众生身相完全不同呢？

 

当知极乐世界的众生，乃是修广大福德的大根器有情聚集地，不同于六道众生的业力，形色、容貌，自然远比我们娑婆世界人类众生的形色容貌庄严得多，亦非我们三界中天界众生的相貌所能媲美。（如欲界六天尚有淫行，净土天人没有淫行，容貌自然比欲界六天来得澄净、殊妙。）

 

如无量寿经上解释净土天人的容貌说：‘极乐世界中的每一个众生，他们的颜色容貌，都非常的端正特殊，远远的超过了我们这个地球世间最美最好的相貌，十分的稀有难得，世间任何的凡俗文字，都不能赞叹极乐世界中的天人容色于万一，而且极乐世界中的每一个众生都拥有著自然虚无的身体，也就是清净明透不可思议的金色之身。’这是无量寿经上形容净土世界中天人姿色容貌最明显的一段经文。

 

大阿弥陀经卷下也说：‘阿弥陀佛刹中，皆诸菩萨、声闻、诸上善人，无有妇女，其面目均端正净好，无复丑陋，容貌柔和，相好具足。’

 

大乘无量寿庄严经也说：‘彼国众生，色相端严，福德无量。’

 

阿弥陀三耶三佛萨楼檀过度人道经则说：‘阿弥陀佛国，诸菩萨、阿罗汉面类，悉皆端正，绝妙无比，其面貌清净、庄严的程度，仅次于涅槃寂静之境。’

 

为什么极乐世界众生的相貌如此庄严无比，不会因为容貌的姣好优劣而生分别、嫉妒之心？地球世界的众生虽然多有姿色美貌之人，却会因美貌的外表而招人嫉妒、陷害呢？

 

我们从前述经上所说可知，净土天人的姣好容貌，是由柔和心、福德心及寂定心修持而来。地球世界众生的姿色美貌，虽是由福德心获取而来，但是所发的福德心，不出世间法的修福范围，再说三界的天人众生，如果没有出世八正道做修行的引导，所修福德、定慧，绝对不出世间法的业果范围，因‘修因’不同，其果报身相，自然与净土天人众生的业报身相不同。如何说呢？现在就来说明这个问题。

 

（二）世间福德心与出世福德心

 

1、世间人的修福心态

 

（1）世间人修福不离十恶烦恼心

 

当知修福有世间福德心，有出世福德心。世间福德，不出三恶道的引因。如何说呢？一般人虽知修福，但不离十恶烦恼心，对家庭有所求，对事业、前途、财富、权势、容貌、妻儿......有所求。来世纵然能得大富大贵或者身貌端正美好，但又为多生多劫的缠缘、眷属及恶缘之情现前所羁绊，不免有造作恶业，再结恶缘的机会，为自己的富贵、前途及美貌造下被人嫉妒、陷害的引因；冤冤相报，正好为来世埋下堕落三恶道的业种。

世人身貌的美、艳、俊、秀之所以会使人一见，便生出爱欲、奸奸......的念头，完全是在生生世世行善时，没有脱离十恶烦恼心的业缘。因果报应，就出在造作者与接受者两者心态的出击与回应问题，而形成无量差别的业感现前......，一点也不会错误。

 

（2）十种获得丑陋身相的业因

 

佛说业报差别经中，便举出众生获得丑陋身相的业因，概说有十种：

 

[1]好行忿怒。

[2]好怀嫌恨。

[3]诳惑于他。

[4]恼乱众生。

[5]于父母所无敬爱心。

[6]于贤圣所不生恭敬。

[7]侵夺贤圣资生及诸田业。

[8]于佛塔庙断灭灯明。

[9]见丑陋者，毁眦轻贱。

[10]习诸恶行。

 

世人以此十业恶因，得丑陋报。

 

（3）十种获得相貌端正的业因

 

又说，众生若行十种善因，必可获得相貌端正的果报身相：

 

[1]不嗔。

[2]施衣。

[3]爱敬父母尊长。

[4]尊重贤圣道德。

[5]涂饰佛塔精舍。

[6]清净泥涂堂宇。

[7]扫洒僧地。

[8]扫洒佛塔。

[9]见丑陋者不生轻贱，起恭敬心。

[10]见端正者，晓悟宿世，生福德感。

 

世人以此十业善因，得端正报。

 

这二十种业因，只是获得美丑感报的无量善恶业因中的数种，而且这数十种的善恶果报，也只是一世中短暂的有漏业报。美丑报后，又将随业流转，超不出十恶烦恼心的牵引。

 

 

待续 ... 

来源：http://bookgb.bfnn.org/books2/1452.htm