乃至一切天龙八部，人，非人等，无足，二足，四足，多足，有色，无色，有想，无想，非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。

‘乃至一切天龙八部，人非人等’，是摄其余类。因为众生种类繁多，不能一一尽举，仅用此二句，概括一切生灵，天龙八部，如前所说，人指人类，非人，指天仙鬼神等众。

‘无足、二足、四足、多足’，是形容众生身体的构造，形状不同；无足，如蛇及蚯蚓类；二足，如人，如鸟、禽等类；四足如兽类，多足如虫类。

‘有色、无色’，是说众生的体质及其色素不同。人固然有人的体质，及其红、黄、白、黑种种肤色不同；而飞禽走兽，昆虫蚂蚁等生物，亦体质各异，颜色不同。是以三界众生，除了无色界外，皆名‘有色’。‘无色’，指无色界众生，但有心识活动，而无色质的身体。

‘有想无想，非有想非无想’，是形容众生的心态差别。三界众生，凡有识心分别的，皆名有想。

‘无想’，指色界第四禅天中的无想天，此天是一类外道，以修无想定为因，招感此非色非心之物，能于五百大劫中，灭心及心所，身如枯木死灰。如俱舍论云：‘有法令心心所灭，名为无想。是实有物，遮未来心心所，令暂不起’，故名无想。

‘非有想非无想’，亦名非想非非想，是指无色界第四非非想处天的众生，属于三界之顶，又名有顶天。生此天时，已无下界众生粗乱的思想，亦无烦恼。外道迷此以为是解脱涅槃，因为仍然有微细识心存在，实非无想，佛悟知其仍有生死，未得解脱。

‘如是等类，我皆于彼随顺而转’，是说明能随顺众生的心。‘如是等类’。指前文所说：‘所有众生，种种差别’，包括三界六道中，一切四生五类。此等众生，无论生处、住处、色身、形状、相貌、寿命、种族、名号、心性、知见、思想、欲乐、意行，甚至衣服，饮食，居住环境等皆不同，彼此互异。故言：‘如是等类’。‘我’，是普贤及修学普贤行愿的行者，‘彼’，指四生五类种种生类。‘转’是内起观智，外行方便。

‘种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来等无有异。’是说明于彼随顺而转的行动与心态。菩萨随顺众生不同的根性，不同的需要，给予种种承事，种种供养，对于需要衣服，饮食、卧具、医药的人，或需要财物供养、法供养，或需要供给差使，执役服劳的人，无不满足对方所求，实行财法二施，不但心无吝啬，而且内心恭敬，如供养父母师长，甚至如供养承事出世圣人。

阿罗汉，是出世四圣之一，‘乃至’二字，是超略之词，于其中间超略辟支佛及菩萨，辟支佛、阿罗汉是人间福田，理应供养，佛及菩萨，是人间明灯，苦海慈航，更应供养承事。今普贤行愿，恒顺众生各种根性，各种爱好，而给予种种承事供养，等‘如敬父母，如事师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。’即是以平等心，恒顺众生。