大医生小医院
（第二部—佛教心理学）
川田洋一著 - 圆明译
信与惭、愧为善心之本
按照佛教心理学说，心态作用除了烦恼以外，另一种足以匹敌的势力，就是善良的心理活动。
在《成唯识论》里，这方面列举十一个项目：‘信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。’
在这些善心里，最根本的有信、惭和愧等心理作用。在这三项善心活跃之际，也正在跟烦恼展开剧烈战斗。耆婆看穿了阿阇世的恶疮底下，存在以上三种善心。只要有信、惭和愧在活动，阿阇世就不会下地狱了。
纵使有这三种善心，恶疮反而更加恶化，耆婆明白那是跟佛接通的管道。他不能像外道们一样，挑逗病人的烦恼或否定因果，让阿阇世萌生的善心被消灭。不过，耆婆也清楚只有仰赖世尊，才会打开从善心通往佛性的管道。
现在，要看耆婆的心理治疗法了。
他先开始赞叹：‘善哉！善哉！大王虽曾犯罪，幸好心有悔意，满怀惭愧。诸佛常说，有两法能够解救众生的苦恼：一法是惭，另一法是愧。惭是不要自造罪业，愧是也不要叫别人犯罪。惭是自觉羞耻，好好反省，愧是将心事吐露给别人，感到愧疚。惭是在人前羞耻，愧是在神前感到难为情……
‘大王呵，请你听清楚，佛说智者有两种：一种是诸恶不作，另一种是即使不幸做了也会忏悔。大王虽然造了罪孽，幸好现在会忏悔，起了惭愧心，所以，罪业会消灭，而成为一位智者。若要掩饰罪业，它反而会增大起来，如果坦述出来又有惭愧心，那么，罪业才会消灭。’
之后，耆婆也竭力说明善心的根本——信仰的问题。
‘大王呵，凡是不信因果，也毫无惭愧，或不信业报，不看现在与将来，不肯亲近善友者，都叫作‘一阐提’。现在好极了，因为大王肯信因果，也相信业报。因为大王相信业因业果苦闷之余才会患有恶疮。眼前大王即使身心得病，也绝不是否定因果的一阐提。因为你没有听从外道的歪理，而相信业因业果。大王呵，你不必害怕，佛可以救你，也能医好你的病痛。’
接著，耆婆劝他说：‘如果你相信我的话，就快去参访如来。’
阿阇世答说：‘我一身罪大恶极，奇臭无比，快要下地狱了。倘若我去见如来，恐怕如来会嫌弃，唯恐避之而不及，不想跟我说话。’阿阇世长吁短叹起来。这时候，阿阇世的生父——已故的频婆舍罗王发话告慰儿子了。
《大般涅槃经》上说：
此时从虚空传来一阵声音：‘……佛不久要入涅槃了，如果佛去世，大王的恶业会更重，也无人能医治你的病痛了，大王，你已经造下极重大的恶业，快坠入阿鼻地狱里。你必然会因为这项业缘饱受苦楚……你快去拜访佛，除了世尊，也没有其他人能医治你，我现在怜悯你才来相劝。’
这也许是阿阇世内心那位父亲的声音，从阿阇世的生命——‘小宇宙’的虚空里，向意识世界发出父亲的呼唤，父亲的慈爱打开阿阇世的心扉。
这个声音知晓未来，好像未卜先知的梦境一样，内在虚空的声音也能够预测未来。
总之，他预知世尊快要入灭了，倘若佛进入涅槃，那么，世上再也无人能够救度自已的爱子。那阵呼唤正是父亲的慈爱声音。
不料，阿阇世听到虚空的传声，非常恐慌，仿佛芭蕉叶般在颤抖不停，他向空中喝道：‘你是谁？为何不现出色相，只听到声音呢？’
‘我是你的父亲频婆舍罗王。你现在最好听从耆婆的话，快去向世尊求救。千万不能听从六个臣子的邪见。’父亲说。
阿阇世听到这个声音后，晕倒在地上了，全身的恶疮反而更加剧烈，臭秽也逐渐飘动。即使擦药治疗，疮疤照样吐出毒气，毫无减轻的样子。
佛的光明医好阿阇世的苦恼
世尊远远地看见阿阇世的样子，回顾迦叶菩萨说：‘我要为阿阇世王延长生命，不能很快入灭。’
迦叶菩萨问道：‘为了芸芸众生，如来不该入涅槃才对。为什么只为阿阇世一个人才不入灭呢？’
世尊说：‘阿阇世听说我要永远入灭，不禁晕倒在地上。迦叶菩萨呵，我的意思你还不明白吗？’
世尊洞悉阿阇世的绝望心情，诚如他的父王所预测，世尊不久要入灭了。这样一来，他绝对会堕入无间地狱里，恐怖与绝望迫使阿阇世晕倒，病情也加重，关于这一点，世尊比谁都难受。
那么，世尊何故要为阿阇世著想呢？世尊终于坦述出来了。事实上不是为了阿阇世一个人，而是透过他来教诲芸芸众生。
‘我的目的是为了所有凡夫，其实，阿阇世一个人造遍一切五逆罪孽，而且目的在一切有为众生，我住在世上不是为了无为的众生。’
总之，阿阇世是代表所有违反五逆的人，佛表示自己住在世间，纯粹看在六道里轮回、受苦受难的众生份上，扩著说明阿阇世这个未生的本义。
《大般涅槃经》上说：
‘所谓阿阇，即是不生，世人称为“怨”。因为不生佛性，才会产生烦恼的怨气；因有烦恼的怨气，才看不到佛性，因为不生烦恼，才看得见佛性；因为看见佛性，才得以安住在大般涅槃里，这叫“不生”，才会取名“阿阇”。善男子呵，阿阇名叫不生，不生名叫涅槃。世间叫作世法，目的叫作不污。因为世间的八法清净，才不入无量无边阿僧祇劫或涅槃。所以，我才为了阿阇世而不想进入无量亿劫的涅槃。’
总之，阿阇即是‘不生’，意指不会产生佛性。因为没有佛性，才会产生烦恼的怨恨，这叫作‘世’。
阿阇世犯下五逆重罪，原因是佛性被烦恼的怨憎层层蒙住，看不见佛性。所谓佛性，不消说，就是贯穿烦恼与宿业领域那个生命底下——九识心王的真如之都。因为‘九识心王那颗月亮’，在烦恼与恶业的黑云笼罩下，无法露光来照耀生命。
由此可见，只要能够吹散烦恼的黑云，就能重见佛性的月光。如果佛性的月光辉煌灿烂，才能安住在大般涅槃里，世尊说这个即是‘不生’。
世尊表示因为阿阇世的缘故才不入涅槃，之所以如此，纯粹要开示阿阇世的佛性，为了引导他进入涅槃。
阿阇世即是不生，但在这种情况下，阿阇可以称作‘不生不灭的涅槃’，所谓世，就是指世俗的八法（也叫八风：利、衰、毁、誉、称、识、苦、乐）。其目的是，因为有八法没有污染的地方，才在无量无边的阿僧祇劫这样漫长的时间里，不打算进入涅槃。
所以，世尊为了阿阇世才在无量亿劫间不进涅槃，而安住在世上。
阿阇世由于烦恼的怨憎，才见不到佛性，一直为恶疮所苦，佛陀的慈悲就是要彻底转换阿阇世的根本生命，让他能够住在不生不灭的绝对境界，也就是涅槃的境界。不久，佛陀的慈悲湿润了阿阇世的全身上下。这项伟大活动是从佛转向众生方面。
佛经上说，大慈大悲的世尊，特地为阿阇世王进入月爱三昧，进入三昧以后，立刻放出大光明。这道光明清凉净洁，直接照射在阿阇世王身上。他身上的恶疮痊愈，苦恼也顿然消失。
‘月爱三昧’即是‘月光之爱’，好像利用这道光明来消除众生的苦恼，佛陀如果进入这种三昧，就会以净光除去众生的烦恼，所以取名为月爱三昧。当清净的世尊放出来的光明，照在阿阇世的全身，恶疮马上痊愈，苦恼也被除去了。
阿阇世吃惊地问耆婆：‘耆婆呵，这道光从哪儿来？怎么一照射到我的身体，立刻除去疮苦，全身都舒服起来呢？’
耆婆说：‘这道光明是打从天中天的世尊那里放出来的。’
阿阇世王说：‘为什么世尊要放出这道光明呢？’
耆婆说：‘大王呵，这个瑞相完全是为了大王，因为大王刚才叹息世上没有良医能够医愈你的身心，所以，世尊先放出光明来医治大王的身病，然后再医心病。’
待续 ...
来源：http://bookgb.bfnn.org/books2/1854.htm
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