真正的痛根

 

用今天的观点说，六师外道的理论等于一种心理治疗法。阿阇世害怕现在的业因，会使他下地狱，人们才想要否定地狱的存在。其他人否定业因业果，有些纵使承认过去的业因，也照样否定由现在到未来的因果。

 

有人从‘唯物论’观点否定死后的世界，也提到杀害只是分散人体结构的各种要素而已，而要素本身并无变化。总之，意思是生命乃无法杀害的情况。

 

又有人主张出家法与王法不同，只行王者之道，并无杀害罪可言。

 

不论怎么说，以上的劝慰对于阿阇世的身心苦恼都于事无补，无法安慰他苦恼的身心负荷。

 

世人由宿业引发的病，不能靠唯物论、否定因果的道德论，或怀疑论来治愈。

 

在这种情况下，耆婆终于现身了。由《大般涅槃经》可以看出耆婆与阿阇世的交谈内容。

 

耆婆来到王宫问道：‘大王不能安眠吗？’

 

阿阇世说：‘耆婆，我现在病情严重……所有良医、妙药、咒术和善巧方法都医不好，为什么呢？因为我的父王是一位法王，用善法治国，无辜被杀害了。我像陆地上的鱼，有什么快乐可言呢？’

 

实际上，阿阇世的恶疮是因为心里悔恨交加，才使全身长疮，流出脓血。

 

不消说，那是一种恶性皮肤。病因是细菌引起的瘫疮，全身长出来，可见毒性极强，属于恶性肿疮，而阿阇世自身的抵抗力太弱了。

 

纵使表面属于脓疮，它的根是慢性病，不是病原性细菌，很可能是一种癞菌。

 

有人说是食物中毒。此说暗示性极强，阿阇世内心的烦恼严重，才反映出症状恶化。

 

不论哪一种情况，若是单纯的身体疾病，佛经上也没有写明。它藉肉体器官显露出来，殊不知真正病根在心底。因此，如果心态不改变，这种恶疮无药可医，没有病愈的希望。

 

所以，阿阇世自己也很明白，他才向耆婆吐露肺腑的话，自己的病不可能靠医生、妙药、咒法或任何妙方医好。他也清楚恶疮的根源。

 

被阿阇世杀死的那位父王，正是无辜的国王，也是一位法王。他皈依世尊，治理朝政也能善待百姓，阿阇世的心底很仰慕这样的父王。可惜，当年阿阇世拜提婆为师父，在无明的黑云笼罩下，才看不见父王的原来面目。

 

在阿阇世当时的心里，那个父亲确实是杀害过自己的前身，执著权力欲，这个恶劣印象一直由提婆播种在他的心田。

 

阿阇世想要杀害的父亲，也是在他那股强烈末那的烦恼控制下，极想要杀害的一位正父亲。

 

后来，他离开提婆，无明的黑暗之云逐渐散去，他始知自己杀死的父亲，正是不曾杀过人的父亲——儿子一想到父亲，不禁流下忏悔的泪珠。

 

母亲的情况也一样。当父亲被幽禁时，常去牢里探望的母亲，也不是愚痴的母亲。她在佛法与父王的感化之下，深深懊悔过去的罪业，连这样的一位母亲，被无明黑云蒙住双眼的儿子都不想放过她。

 

在世尊的教化下，才成为真正的母亲——韦提希夫人的改变。显然在阿阇世患肿疮叫苦连天的时期。那时候，脓汁流出臭气难闻，连看病都找不到人，韦提希夫人把真爱投在儿子身上，舍不得离开他。这种风范正是阿阇世梦寐以求的母爱。

 

他感受母爱愈深，杀母的忏悔心也愈强烈，当然会导致脓疮恶化了。

 

阿阇世向耆婆诉苦：‘我以前听智者说过，如果身、口、意三业不清净，一定会下地狱，我现在的情况正是如此。怎么也不能安眠，现在没有一位大医生的法药能够医好我的病痛了。’

 

阿阇世离开提婆达多才会患病受苦，但他也知道六师外道不可能充当良医。

 

虽然，他陷入自造的恶业里，六师外道的道理，不仅不是单纯的安慰，反而会增强烦恼的火势，他凭著病人锐利的直观早已洞悉这一点了。

 

最后一线希望，只有求教耆婆了。

 

待续 ...

来源：http://bookgb.bfnn.org/books2/1854.htm

 

 

大医生小医院

（第二部—佛教心理学）

 

川田洋一著

圆明译

 

第一章 阿阇世的情结

第二章 佛教产科学

第三章 提婆达多的叛逆

第四章 亲属关系的冲突

第五章 提婆达多步入地狱

第六章 阿阇世与业病