四七　李通玄（６３５—７３０）

 

李通玄，世称李长者，又称枣柏大士，是唐代的华严学者，沧州（今河北省沧县东南）人。青年时钻研易理，到四十余岁时，专攻佛典，潜心《华严》。当时正值八十《华严》译成。于开元七年（７１９）春，他携带新译《华严经》到太原孟县西南同颖乡大贤村高山（一作仙）奴家，造论阐明经义。三年足不出户，据说每天早晨只食枣十颗、柏叶饼一枚，由此世称枣柏大士。

 

他后来携带论稿移居神福山原下的土龛（即太原寿阳方山土龛）继续撰述，经过五年告成，这就是《新华严经论》四十卷。继而又作《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。开元十八年（７３０，一说开元二十八年，７４０）三月二十八日圆寂，寿九十六岁。

 

他的著述除上述两种而外，还有《会释》七卷（后附论文）、《略释》（即《华严经中卷大意略叙》）一卷、《解迷显智成悲十明论》一卷均现存。此外还著有《十玄六相》、《百门义海》、《普贤行门》、《华严观》，又《十门玄义排科释略》一卷、《眼目论》一卷等及诸诗赋均散佚。

 

《新华严经论》在李通玄死后四、五年，才由僧人广超等传写弘通，到了宣宗大中年（８４７～８５９）中，福州开元寺比丘志宁又将论文会入经文之下，成一百二十卷，后又经思研整理，称为《华严经合论》，就流传得更普遍了。宋戒环的《大方广佛华严经要解》一卷，便是依据李通玄的学说而辅以澄观的学说而作。又有关于他的合论提要之书，有明李贽作的《华严经合论简要》四卷。明方泽作的《华严经合论纂要》三卷。

 

他在智俨、法藏一系以外，别树一帜，于华严一宗传统的学说，有不少的变更，如志宁在《华严经合论序》中说：‘其论所明，与诸家疏义稍有差别。’通玄自己也说他的分宗立教，和先德所立有少分不同。但大体仍不出法界圆融的义旨。他在《新华严经论》的卷首，立十门解释《华严》一经的义旨：

一、明依教分宗，

二、明依宗教别，

三、明教义差别，

四、明成佛同别，

五、明见佛差别，

六、明说教时分，

七、明净土权实，

八、明摄化境界，

九、明因果延促，

十、明会教始终。

 

这十门都是自出机杼，特别是所立十宗、十教的教判，和法藏一系的五教十宗说迥不相同。

十宗是：一、小乘戒经，以情有为宗；

二、《梵网》菩萨戒经，以情有及真俱示为宗；

三、《般若经》，以说空彰实为宗；

四、《解深密经》，以不空不有为宗；

五、《楞伽经》，以五法、三自性、八识、二无我为宗；

六、《维摩经》，以会融染净二见现不思议为宗；

七、《法华经》，以会权就实为宗；

八、《大集经》，以守护正法为宗；

九、《涅槃经》，以明佛性为宗；

十、《大方广佛华严经》，以此经名根本佛乘为宗，又以因圆果满，法界理事自在缘起无碍为宗。

 

十教是：

第一时说小乘纯有教；

第二时说《般若经》破有明空教；

第三时说《解深密经》和会空有明不空不有教；

第四时说《楞伽经》明说假即真教；

第五时说《维摩经》明即俗恒真教；

第六时说《法华经》明引权归实起信教；

第七时说《涅槃经》令诸三乘舍权向实教；

第八时说《华严经》于刹那之际通摄三世及十世圆融无始终前后通该教；

第九共不共教，即闻共同法领解获益不共教；

第十不共共教，即不共机闻共同法获益教。

 

 

待续 ...

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