洪丕謨精品集：話佛93章
僧肇 “非有非無” 的思辨智慧
续 ...
我国东晋后期， 出了个佛教哲学大师——僧肇。
僧肇俗姓张， 京兆长安(今陕西省西安市)人。 为了维持艰难的生计， 早先， 僧肇总是靠代别人抄书糊口度日。 日长时久， 岁月漫漫， 从僧肇笔底流过的古籍真不知有多少哩。 平时， 虽说他最服膺老庄之道， 可是叹息此道对于玄微境界的追求探索， 还没能够达到尽善尽美的地步。 后来， 当他读到三国吴国支谦翻译的 《维摩诘经》， 方才欢喜顶受， 披寻玩赏， 认为是找到了 “所归”， 并因此而喜滋滋地出了家。
僧肇俗姓张， 京兆长安(今陕西省西安市)人。 为了维持艰难的生计， 早先， 僧肇总是靠代别人抄书糊口度日。 日长时久， 岁月漫漫， 从僧肇笔底流过的古籍真不知有多少哩。 平时， 虽说他最服膺老庄之道， 可是叹息此道对于玄微境界的追求探索， 还没能够达到尽善尽美的地步。 后来， 当他读到三国吴国支谦翻译的 《维摩诘经》， 方才欢喜顶受， 披寻玩赏， 认为是找到了 “所归”， 并因此而喜滋滋地出了家。
僧肇不愧是个思想家。 此后。 在他所著 《肇论》中， 通过 《不真空论》、 《物不迁论》、 《般若无知论》， 完整地阐述了自己的佛学思想体系。 尤其在《不真空论》中， 以他 “非有非无” 的思辨睿知， 把佛教所谓的“空”， 发挥得淋漓尽致， 妙不可言。 为此， 他的老师， 著名佛经翻译家姚秦鸠摩罗什十分动情地说： “秦人解空第一者， 僧肇其人也。”
佛教哲学认为， 世界上的一切事物和现象， 都由原因和条件的和合而生起， 而 “有; 也都由原因和条件的灭绝和消解 而“无” (空)。 这就是有名的 “缘起” 说。 从释家眼里看， 事物存在的本身， 并不是 “有”， 必定待缘然后才“有”; 现象既然已经生起， 所以也不能说是“无”。
既然佛说的“有” 是假名为 “有”， 而不是真正的存在， 所以僧肇发挥： 世界上并不存在任何 “真有” 的事物和现象。 道理很简单 ，因为不待缘而有， 也就是不依靠缘起然后才有的事物和现象， 才有资格称得上是 “真有”。 这样思维的结果， “有者非真有”、 “虽有而非有” 的说教便就瓜熟蒂落地降生了。
同样道理， 既然假名为 “有” ， 那么 “无”也不是绝对空无一物的 “无”， 而是与 “有” 相对统一而存在着的一种 “无”。 无论是 “有” 还是 “无”， 由于都是 “因缘和合” 的结果， 所以只不过是同一事物的两种说法而已。 也正因为这个缘故， 便就另有所谓 “虽无而非无”、 “无者不虚绝”的说法。
待续 ...
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