洪丕謨精品集：話佛93章
人命在呼吸之間
续 ...
一次， 佛陀和几个沙门聚在一起讨论人命长短问题。
佛陀问道：“ 人命在多少之间? ”
一沙门回答说：“ 在数日间。”
佛陀说：“ 你的回答说明你还没有得道。” 接着再问另一沙门：“你看人命大概在多少之间? ”
“在一顿饭之间。” 另一沙门想了想说。
听完回答，佛陀仍说：“这也是没能得道的回答。” 接着又问另一沙门：“你的看法呢? ”
佛陀问道：“ 人命在多少之间? ”
一沙门回答说：“ 在数日间。”
佛陀说：“ 你的回答说明你还没有得道。” 接着再问另一沙门：“你看人命大概在多少之间? ”
“在一顿饭之间。” 另一沙门想了想说。
听完回答，佛陀仍说：“这也是没能得道的回答。” 接着又问另一沙门：“你的看法呢? ”
另一沙门脱口而出道：“我认为人命在于呼吸之间， 所以于出气不望入，入气不望出。”
佛陀这才满意地点点头说：“善哉， 子可谓道者矣。” 并随之赞扬：“真是修死想， 为不放逸比丘!”
自古以来， 对于生命的长短问题， 史书不乏记载。 由于多数学者一致认为， 人们一生实在太短， 所以有 “光阴如白驹过隙”、 “尺璧非宝， 寸阴是竞”、 “ 昼短苦夜长， 何不秉烛游 ” 之叹。这些感叹， 有的从人生难得， 当抓住分分秒秒 ，干一番轰轰烈烈 、惊天动地的事业出发;有的则着眼于人生如梦， 当及时行乐， 岂不知 “花开堪折直须折，莫待无花空折枝”。
佛陀这才满意地点点头说：“善哉， 子可谓道者矣。” 并随之赞扬：“真是修死想， 为不放逸比丘!”
自古以来， 对于生命的长短问题， 史书不乏记载。 由于多数学者一致认为， 人们一生实在太短， 所以有 “光阴如白驹过隙”、 “尺璧非宝， 寸阴是竞”、 “ 昼短苦夜长， 何不秉烛游 ” 之叹。这些感叹， 有的从人生难得， 当抓住分分秒秒 ，干一番轰轰烈烈 、惊天动地的事业出发;有的则着眼于人生如梦， 当及时行乐， 岂不知 “花开堪折直须折，莫待无花空折枝”。
然而对于生命， 佛门也有着它别具的独到见解， 随处都折射出智慧的光芒。 佛典载录， 生命存在离不开寿、暖、识三要素。 “寿” 即命根体， 为 “一期生死之命”， 亦即从生到死的时间历程; “暖”即体温 ，包括生命的生理活动; “识”即思维， 包括生命的心理活动。 唐代高僧窥基《 成唯识论 》认为， 建立在色 (肉体)、 心(精神)相续不断基础上的“住识” (维持心理活动)， 就是所谓的 “命根”。
面对生命长短这一人生重大问题， 佛陀从世界一切事物， 无不处于 “生住异灭” (四相) 不断变迁的 “ 无常 ” 思想出发， 所以十分强调人命在于呼吸之间而作不放逸的修持。
面对生命长短这一人生重大问题， 佛陀从世界一切事物， 无不处于 “生住异灭” (四相) 不断变迁的 “ 无常 ” 思想出发， 所以十分强调人命在于呼吸之间而作不放逸的修持。
“无常”有刹那无常、 相续无常之分。 当代佛学家李明权居士指出：“构成一条瀑布的无数水点始终在改变， 谓之 '刹那无常'; 水点始终在改变而瀑布仍有相对的外在稳定性， 谓之 '相续无常'。 ”
待续 ...
来源：http://www.book853.com/show.aspx?id=1674&cid=11
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