洪丕謨精品集：話佛93章
四大皆空
续 ...
在词义的变换中， 日长时久下来， “ 内四大 ”又被用来特指人身， 并渐渐深入引用到文学领域中来。 历代文人著作中对此加以引用的， 几乎随处可见。 宋代王铚《 四六话 》 卷上说： “梦幻泡影，知既往之无本; 地水风火， 悟本来之不有。”《 金瓶梅 》第六十五回也引用说：“一心无挂，四大皆空。”
最有趣而启人思维之花的， 要数宋范正敏 《 遁斋闲览 》 所述苏轼把玉带输给金山寺僧佛印作为镇山之宝的那段故事。 一次， 苏轼去镇江金山寺方丈室拜访禅师。 佛印问： “内翰何来? 此间无处坐。” 苏轼一听，得知佛印语含机锋， 即便打趣道：“ 愿借和尚四大， 用作禅床。” 佛印闻言回敬：“ 山僧有一转语， 内翰言下， 当则从所请; 否则， 愿留玉带镇山门。 ” 苏轼听佛印这么一说， 当即解下玉带， 放在几案上面， 表示要和佛印语来语去， 一决雌雄。 佛印见苏轼解下玉带， 知道已中圈套， 随即朗声说道：“ 四大本空， 五蕴非有， 内翰欲于何处坐。 ” 言毕， 当苏轼正怔在那里一时无言以对之际， 佛印迅即便让侍者把玉带给取走了。
在平时生活中， 要是安着“四大皆空”的智光， 时时提醒自己， 为人处世不要太执着而想不穿了， 便就当即在世出世， 非唯除去对于死的恐怖，亦且随时随地， 心地安泰了。
当年，丰子恺先生在一篇名为 《家》 的文章里， 就曾把个 “四大皆空” 理论， 结合自身心态， 发挥得淋漓尽致而又贴近生活实际： “四大的暂时结合而形成我这身体， 无始以来种种因缘相凑合而使我诞生在这地方。 偶然的呢? 还是非偶然的? 若是偶然的， 我又何恋恋于这虚幻的身和地? 若是非偶然的，谁是造物主呢? 我须得寻着他， 向他那里去找寻我的真的本宅， 真的归宿之处， 真的家。
这样一想，我现在是负着四大暂时结合的躯壳， 而在无始以来种种因缘凑合而成的地方暂住， 我是无‘家’可归的。 既然无‘家’可归， 就不妨到处为‘家’。 上述的屡次不安心，都是我的妄念所生。想到那里， 我很安心地睡着了。 ”
正是由于 “四大皆空”， 所以才能为人处世，无欲则刚， 以大无畏的精神面向人生。
愿你的人生充满恬静、 自在和无畏。
愿你的人生充满恬静、 自在和无畏。
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