（五）禪定度

「禪定」依六祖慧能大師在壇經的定義是：「外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是名禪定」。由此可知，「禪」是外不著相，「定」是內不動心。因此，「禪定」就如《金剛經》所說：「不取於相，如如不動」之義，所以一般人的「打坐」僅是修禪定的無量方法之一，事實上高級的禪定，是行、住、坐、臥都在定中。

「禪定」一般可概分為三種：

（1）世間禪：如色界、無色界的四禪八定，這是高級天界天人所修的禪定；

（2）出世間禪：為超出三界之大小乘禪定；

（3）出世間上上禪：此為諸佛如來所修之大定，因之，整個佛法修學的樞紐在於「定」，同時並不是禪宗才修禪定，其他的宗派就不修禪定。以淨宗而言，念佛的目的，在求得「一心不亂」，而「一心不亂」就是「禪定」，經上稱念佛為「無上深妙禪」；教下強調修止觀，止觀也就是禪定；密宗重視修身、口、意三密相應，相應也就是禪定。禪定約功德而言，精修禪定，始則引發靜慮（「靜」指心體寂靜，「慮」是審察思慮），終則開悟見性。既入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽纏；亦可觀照分明，不起虛妄分別。

過去佛陀苦修時，以入深定，故能不為波旬魔兵所害，魔女所嬈，終得悟道。是故經云：「制心一處，無事不辦」。禪定約對治而言，能去「散亂」之障礙。因凡夫之心，攀緣五欲六塵，如上樹猿，似脫韁馬，到處流蕩，剎那不住，是故修行難成；苟入三昧，自然不亂。

總之，學佛之人，縱然未能現證三昧，平時歷境練心，亦當須具定力。所謂八風吹不動，即得失、毀譽、稱譏、苦樂等境界現前，還是要一句彌陀，一直念下去。