论文十一：又不可说，别有随眠，是不相应现相续起，由斯善等成有漏法。彼非实有，已极成故。亦不可说从有漏种生彼善等，故成有漏，彼种先无因，可成有漏故。

非由漏种彼成有漏，无学无漏心亦成有漏故。虽由烦恼引施等业而不俱起，故非有漏正因，以有漏言表漏俱故。又无记业非烦恼引，彼复如何得成有漏？然诸有漏，由与自身现行烦恼俱生俱灭，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起有漏义成。

讲解：又不可像大众部所说，别有一种‘随眠’，是不相应行所摄，当这随眠相续生起的时候，使善、无覆无记也成了有漏。因为大、小乘教，都认为不相应行是离了色、心等法，而没有实体的。也不能像经量部所说，从有漏种子产生善性和无记性，使善法成为有漏。如果有有漏种子，能使善法成为有漏，那无学位的无漏心，岂不也可以成为有漏了吗？

虽然由过去的烦恼，引发现在布施等善业成了污染，然而布施善业却不与烦恼同起，所以从前的烦恼，不是现在有施有漏善业的正因，不过是旁因而已。因为有漏表示此法与烦恼俱起，布施既不与烦恼俱起，当然不是有漏的正因。

若谓烦恼所引发的就做有漏，那非善非恶的无记业，并非烦恼所引发，它怎么也成为有漏呢？然而，诸有漏法必须与自身的现行烦恼俱生俱灭，二者互相增益，这才成为有漏。由此有漏现行熏成了有漏种子，到后来这种子复起现行，有漏的意义是这样成立的。

论文十二：异生既然，有学亦尔。无学有漏虽非漏俱，而从先时有漏种起，故成有漏，于理无违。由有末那恒起我执，令善等法有漏义成。此意若无，彼定非有。故知别有此第七识。证有此识理趣甚多，随摄大乘，略述六种。诸有智者应随信学。然有经中说六识者，应知彼是随转理门，或随所依六根说六，而识类别，实有八种。

讲解：既然凡夫如此，初、二、三果的有学也是如此，无学有漏虽然不与现行有漏俱起，但因先前有漏种子生起，所以也成为有漏。这在道理上并不违背。由有第七末那恒起我执，使善、无记之法成为有漏，假使没有这第七末那，那一切善法也决不成有漏。

证明除六识外别有一个第七识，还有很多理由，现在仅就《摄大乘论》所载，略说以上六种，凡是有智慧的人，都应当随信修学。然而，为什么也有的佛经中但说六识呢？应知那是随顺小根器者因人施教之理，或随所依六根但说六识，都非尽理，事实上，识实有八种。

待续 ...