5、三宝的存在或消灭是世界形成染净转变的重点

 

由上得知，秽土与净土虽然同是众生业力所感，但是因为形成因缘不同，所得的结果当然有异。我们看秽土世界的众生是在生老病死、生老病死的六道共业轮回中，生生世世循环不已，所居国土的演变，也是不断的在太空宇宙中成住坏空、成住坏空的生灭中循环运行不已。这乃是此界众生恶业因缘所使然。秽土世界的众生，多数不知修学佛法，不知在三宝中创造善增上的福德因缘，虽有诸佛出世说法教化，但因多数众生根器浅薄，造恶多端，致使佛涅槃后，众生在不知如何去秽修净、恶业聚增的情形下，而使佛法速灭，导致秽土的演变，愈加成为恶增上的衰败因缘。净土世界的众生，福慧深厚，深知修净去秽的佛法真理。在佛涅槃后，众生仍然依法修行，致使净土形成善增上的转变因缘。

 

如涅槃经中，便举出十二种令秽土或净土世界，形成染污劫或染净劫转变的因缘：

 

一、若佛度化的世界，如娑婆世界，因众生的宿根浅薄，不能在彼佛这一阶段的教化因缘中，解悟佛所说甚深法义，当知彼世界于佛涅槃后，众生不知修善，不思佛法，不思三宝，正法速灭，致使彼世界形成恶增上的转变因缘。

 

二、若佛度化的世界，如净土世界，因众生的慧根深厚，能够在彼佛这一阶段的教化因缘中，领悟佛所说甚深法义，如说修行，弘法利生，恭敬三宝，那么佛虽然涅槃了，当知彼世界中的正法必能长久住世，彼世界自然因众生修善所感，形成某种善增上的转变因缘。

 

三、若佛度化的世界，虽然出家弟子慧根深厚，能够体悟甚深法义，但是在佛住世期间，在家居士善根浅薄，不知供养三宝，敬重佛法。以此因缘，佛涅槃后，正法不能久住世间，导致彼世界形成染污劫的转变因缘。

 

四、若佛度化的世界，出家弟子能够明悟甚深佛法，在家大众也能供养三宝，敬重佛法，那么佛虽然涅槃了，当知佛法必能久住世间，利益众生，彼世界亦因众生善业感招，形成某种染净劫的转变因缘。

 

五、若佛度化的世界，虽然出家弟子能够体会深妙的佛法，在家居士亦能布施三宝，敬重佛法。但是出家弟子为了贪求利养而为众生说法，不将众生带往学佛的根本目的——朝向涅槃解脱的道路前进。以此因缘，在佛涅槃后，当知佛法不能久住世间，彼世界成为染污劫转变的现象。

 

六、若佛度化的世界，无论上中下根器的众生，都能供养三宝，敬重佛法，领悟法义，不为贪求名闻利养而弘法，一心一意朝向佛道大涅槃的究竟解脱道路而前进。那么佛虽然涅槃了，当知正法必能久住世间，彼世界自将成为另一种染净劫转变的因缘。

 

七、若佛度化的世界，虽然多有出家弟子解悟深妙佛法，又有在家居士敬重佛法，供养三宝，但是出家弟子不能依法修行，互相诤讼。是非不断。佛涅槃后，当知正法速灭，彼世界自将成为恶增上的转变现象。

 

八、若佛度化的世界，出家弟子能够了悟微妙法义，在家大众亦能敬重佛法，供养三宝；并且出家僧众互修六和敬法，不说是非，互相尊重。佛虽然涅槃了，当知正法必能久住不灭，彼世界必然在善增上的因缘转变中。

 

九、若佛度化的世界，虽然出家僧众能够体悟佛法深义，在家弟子亦能敬重佛法，供养三宝，当僧众说法时，亦能将众生带往佛道最终目的的大涅槃境界前进，僧众们互相恭敬，不起诤讼，但是蓄养一切不净之物。又在自己尚未证果时，向居士们自赞说：‘我已得证须陀洹果，乃至阿罗汉果。’佛涅槃后，当知正法不能久住世间，彼世界形成恶增上的转变因缘。

 

十、若佛度化的世界，不但出家弟子能够领会佛法深义，白衣居士亦能供养三宝，敬重佛法，并且‘彼诸出家僧众，为证大涅槃而演说经法，善修六和敬法，互相尊重，不畜一切不净之物’，在自己未证圣果或已证圣果后，亦不向居士自夸说：‘我已证得声闻初果乃至阿罗汉果。’彼佛虽然涅槃了，当知正法必能久住世间，彼世界成为另一种染净劫转变的因缘。

 

十一、若佛度化的世界，如地球人间，出家僧众体悟佛法义理，白衣居士亦能供养三宝，敬重佛法，乃至僧众度众说法，不畜不净之物，又不自言，得须陀洹果乃至阿罗汉果。但是‘各执所见，种种异说……，唯我能知佛所说深义，你不能知；唯我能解佛所说戒律，你不能知；唯我能知佛说诸经是方便说或究竟说，你不能知……，种种异说学理，充斥世间，各执一边，互相攻讦。’彼佛涅槃后，当知正法速灭，众生无所依怙，地球世间，因此形成染污劫转变的因缘。

 

十二、我们这个世界，如果僧众们能够依法修行，在家大众亦能敬法、护僧，乃至僧众不言我得圣果、阿罗汉果，亦不各执所见，自创一格，互相攻击。佛虽然涅槃了，当知正法必能久住世间，广度众生，娑婆世界以来必将成为人间净土，而形成另一种善增上的转变因缘。

 

由此可知，如能使佛法久住世间，利益众生，便能转秽土成净土。若因众生恶业因缘，不能使佛法久住世间，身在秽土世界，亦要创造共业中的别业，超脱秽土世界的业力牵制，往生净土世界，如此必能达到学佛转业的目的。

 

 

待续 ... 

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