6、唯心净土如何实现？

心净则佛土净，这句话成为一分学佛者‘唯心净土’的依据。唯心净土如何实现？维摩诘经为我们解释得很清楚：菩萨以‘直心、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心、四摄法、方便勺三十七道品、回向心、十善……等无量净业因行净化身心，利益众生。当菩萨功德圆满时，宿受菩萨教化，与菩萨共行直心、深心、菩提心、布施、忍辱、精进、禅定、智慧……等无量净业法行善根深厚的有缘众生往生菩萨成佛之时由大圆镜智所影现的清净身土，续受如来度化。’

而菩萨依何层次修行，到达什么程度，才能达到‘圆满净心’的目的呢？经上说：‘菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。’

一个菩萨行者，在无量劫中，必须经过如上无量净业因行由浅入深的修行层次，才能达到‘圆满净心’的理想。当菩萨达到圆满净心的程度，才能说‘心净则佛土净’。而当我们仍是一个具缚的凡夫时，身在秽土世界就具备了凡夫的罪障果报，与菩萨成佛时所显现的清净身土毫不相应。必须‘转秽业成净业’，‘转妄识成净智’，当我们的福德善根成熟时，才能与我们宿有因缘的诸佛清净身土相应。一般人没有细心体会‘心净则佛土净’的显现层次，误导众生，以吾人现在烦恼未断的凡夫身分，谬解‘心净则佛土净’的真谛，认为只要我们现在稍具一分净心念佛或静坐，圆满的‘清净身土’——净土世界，就在三毒的妄心中当下显现，不必另外求生净土世界。当知凡夫的现前三毒心中，没有‘净土’。

佛说‘心浮则佛土净’的用意，就是要我们领悟若是欲修净土之行，当从‘净化心地’下手起修；若是欲求往生净土世界，亦须在修学的过程中，从‘净化心地’下手修行。必须在内心‘清净’的程度，达到与佛的接引愿力相契的往生标准时，才能依我们深心的回向力，获得与诸佛因地依清净心修行，所圆证的清净身土相应的净业果报，于临命终时，刹那顿见净土世界，与娑婆世界不隔于毫厘，往生净土佛国。就如观无量寿佛经上说：‘临命终时，见佛来迎，如弹指顷，往生极乐世界。’否则于修行的过程中，在尚未到达如经上所说‘心净则佛土净’的某种超越时空，法眼开启的程度时，没有佛力的加被，我们是不能够亲见诸佛的庄严果报身土的。

7、净土众生见到的是弥陀报身相还是化身相？

成唯识论上说：佛于因中所修无量福慧因缘而形成的无尽相好庄严的果报身相，唯有地上菩萨获护的清净法眼才能见到。若是没有相当的智慧福德，未证一分诸法平等的道理，是见不到佛清净的果报身上的。依天台智顗大师在维摩经略疏第一及观无量寿经疏中，按净土中众生的现实业力、共业所感的观点，将西方净土判别为凡圣同居土，亦即是说极乐世界，乃是阿弥陀佛应无量有缘的菩萨、声闻、天人大众共业因缘成熟所感而形成的凡圣同居世界。彼国的地上、地前菩萨及声闻行者、天人大众因无始以来所修福慧因缘各有深浅，当然所见阿弥陀佛的果报身相，也应福慧因缘的深浅，而见相各异。

如西方净土中的地上菩萨便能见到弥陀一分圆满的果报身相，天人大众见到的则是弥陀的化身相。因据安乐集解释说：‘天人大众在未往生净土前，于念佛修行时，未能破相，乃依信佛因缘，求生净土，虽至彼国，还居相土，见佛化身。于念佛中，已破相者，求生净土，当应彼心，往生净土，自能在其无漏功德增长时，见到佛的一分圆满报身相。’由此可知，不是弥陀的报化身相有异，而是众生的心性净秽不同而见相各异。阿弥陀佛应彼国世界净缘所感，寿命无量，阿弥陀佛形成无量寿命的因缘，是有志修学弥陀净土法门的莲友，所应认识、探讨的一个重要的论题。

8、弥陀净土以念佛为重

诸佛出现十方染净世界，示现寿命长短等问题，以及为何有的佛在净土世界成佛？有的佛在秽土世界成佛？乃至在净土成佛的是报身佛，抑是化身佛？此乃是不可思议的佛境界，本不是我们凡夫众生有限的世间智识所能测知的。诚如经论所说：唯有佛与佛乃能尽如。而散见于诸大乘经论中与祖师大德对于净土种类的分类及诸佛成佛的世界报化身佛的区别，各有见地，不胜枚举。诸如涅槃经、维摩经、大乘同性经、悲华经、大方等大集经、弥勒菩萨本愿经、仁王般若波罗密经、观普贤菩萨行法经、首楞严三昧经、金光明经、天台智顗大师所注经疏、蕅益大师净土集、善导大师著书、安乐集以及诸净土经论……，均对诸佛的成佛世界报化区分、净土种类、佛寿长短等问题，各有说明。

从古至今，弥陀净土法门，一直是中国流传最广的方便专修法门，因而解释净土的著作，浩如烟海，笔者善根浅薄，实不能知诸佛报化身土的源流于万一。欲求生西方净土的莲友，只要今生能老实念佛，往生西方，自能蒙弥陀开导，闻知正确的报化净土真义。以上所述，仅仅依据众生现实业力的感报观点与诸佛行愿修集的成果以及诸佛本愿度生的因缘三者来做说明。