来源：吴明子博客
续 ....
贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 顿渐品第八 (四)
六祖说：‘有常者，即一切善恶诸法分别心也。’你看到的那种种无常，实际上就是常，一切法都是常。不是说一切法空，一切法无自性吗？怎么又说一切法是常呢？六祖认为，既然这一切不是佛性，那什么才是佛性呢？佛性之外还有什么别的东西吗？这一切又全在佛性之外吗？当然不是，一切善恶诸法全是佛性，我们的语言、行为全是佛性。如果认为外面另有一个常，另有一个佛性要修，那完了，你就永远解脱不了。这个道理的确很高很难，因为这是‘向上全提’之事。
把常与无常对立起来，是低级的认识。常是它，不常也是它。因果不能被看成截然不同的东西，把因看成因，果看成果是低级的认识。以前的智力游戏有一个问题，先有鸡还是先有蛋，不知难倒了多少人。如果你超越了狭隘的因果观念，鸡中有蛋，蛋中有鸡；鸡就是蛋，蛋就是鸡，在鸡的家族史中，鸡与蛋是一个东西，谁也离不开谁，这个问题不是迎刃而解了吗。你要深入佛性吗？你要真正认识佛性吗？就必须超越这种种分别思维。所以，常不能离开无常，无常也不能离开常，常与无常是二，佛性是不二。
所以，常与不常，都应归结在这个‘向上之常’。因与果，也应归结在这个‘向上之因’；苦与乐，也应归结在这个‘向上之乐’；净与秽，还是要归结在这个‘向上之净’。
高层次的东西，是包融并超越了低层次的那些矛盾和对立的，我们学佛，应懂得这个道理。这样，你才能‘向上全提’，也才会懂得华严经里‘理事无碍’和‘事事无碍’的道理。下面讲两则公案。
唐代，南泉老和尚看见东堂与西堂为争一只猫而争执不下，南泉说：‘你们不要争了，谁能在这里下一转语，就把猫儿拿去，都答不出，那我就把猫儿斩了。’这时，东堂傻了，西堂也楞了，这个转语两家都下不了，于是南泉一刀下去，就把猫儿斩了。晚上赵州回来，南泉把猫儿的事说了一遍，要赵州也下一转语，赵州听了，把草鞋脱下来放在头上，扭身就走了。南泉感慨地说：‘你刚才若在，猫儿就得救了．’这个公案，大家参得破吗？可以参一参，总之不离我们刚才讲的那些道理。要知道，禅宗里的东西是佛教里最高级的东西，许多人尝不到其中的味道，在那儿瞎解释，把最高的法放在低层次讲，怎么讲得通呢？
宋代有个宰相叫张商英，他曾遍参尊宿，在禅宗上也很有见地。一次圆悟克勤去拜访他，两人就谈论到华严境界。华严有四层境界，一是‘事无碍法界’，二是‘理无碍法界’，三是‘理事无碍法界’，四是‘事事无碍法界’。
当他们谈到‘理事无碍法界’时，圆悟问：‘这里可以谈禅吗’？张商英说：‘正好谈禅，理与事，理论与实践都相融而无碍了嘛。’圆悟斩钉截铁地说：‘不行！’张商英当时就没抓拿了，心里也不服。圆悟说：‘这仍然在法界的量里，仍在分别的“二”之中。 如果到了事事无碍法界，法界量灭了，不二了，才好说禅。不然，云门大师说的那个如何是佛？干屎撅；洞山初说的如何是佛？麻三斤；这一类的答话如何通得了？’圆悟还举真净克文禅师的一个谒语，作为事事无碍的话解：
事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。
趁出淫房，未还酒债。十字街头，打开布袋。
真净禅师这个谒子，对那些格守戒律的人来说，真是要吓一大跳，尽是一些杀盗淫妄的事，怎可能是‘事事无碍’这种佛性的最高境界呢？才嫖了娼，喝酒又不给钱，手拿血淋淋的猪头，嘴上却在念诵戒律，这怎么得了，还要在闹市街口，打开口袋，把偷的、抢的东西往里装。这叫‘事事无碍’吗？系盗淫妄就是佛法吗？这个谒子不是我做的，是真净克文这位祖师做的，圆悟克勤又用来开示张商英，里面当然有道理，而且道理大得很，不然，张商英听到后就不会手舞足蹈了，就不会感叹地说：‘美哉之论，岂易得闻乎’！但我们又如何理解呢？
对一般学佛的人来说，让他们入佛是乐意的，但若要让他们入魔，他们就害怕了。但佛魔平等不二，只能入佛，不能入魔，能说得到了‘无碍’吗？能真正彻法源底、圆满自在了吗？当然不是，因为你还有凡圣之见，佛魔之见，善恶之见，你还在分别思量的‘二’中，不知‘不二’为何物？即杀盗淫妄而离杀盗淫妄，即烦恼而离烦恼，即一切相而离一切相，在这上面过不了关，你在那儿守的戒没有经过严格的考验，没有经过世间的冶炼，你真的得到了无上的金刚体吗？
在‘五浊恶世 ’的杀盗淫妄之中，你能做到‘无住’、‘无念’、‘无相’对这一切真的不动心，来去自由，才真正是‘事事无碍’啊！你真的有了这个本事，你还怕什么呢！到了这个境界，什么‘常’，‘无常’全都是闲话。说简单点，你能做到能杀而不杀，能嫖而不嫖，能赌而不赌，能妄而不妄，能骗人而不骗人，才可以领略到无碍的境界，但这是自然的，本分的流露，不是你勉强在那儿守戒，要不守时也能守，才是真功夫啊！
这个法，讲到这儿了就不能不讲，不讲就太可惜了，另一方面，讲了也会有一些不良后果，那些糊里糊涂的人没有见地，没有功夫，把杀盗淫妄也当成佛法，把禅宗的大手段变成狂禅的挡箭脾，这方面的教训是多的，往往有这样一些人把禅宗的名誉败坏了。
把常与无常对立起来，是低级的认识。常是它，不常也是它。因果不能被看成截然不同的东西，把因看成因，果看成果是低级的认识。以前的智力游戏有一个问题，先有鸡还是先有蛋，不知难倒了多少人。如果你超越了狭隘的因果观念，鸡中有蛋，蛋中有鸡；鸡就是蛋，蛋就是鸡，在鸡的家族史中，鸡与蛋是一个东西，谁也离不开谁，这个问题不是迎刃而解了吗。你要深入佛性吗？你要真正认识佛性吗？就必须超越这种种分别思维。所以，常不能离开无常，无常也不能离开常，常与无常是二，佛性是不二。
所以，常与不常，都应归结在这个‘向上之常’。因与果，也应归结在这个‘向上之因’；苦与乐，也应归结在这个‘向上之乐’；净与秽，还是要归结在这个‘向上之净’。
高层次的东西，是包融并超越了低层次的那些矛盾和对立的，我们学佛，应懂得这个道理。这样，你才能‘向上全提’，也才会懂得华严经里‘理事无碍’和‘事事无碍’的道理。下面讲两则公案。
唐代，南泉老和尚看见东堂与西堂为争一只猫而争执不下，南泉说：‘你们不要争了，谁能在这里下一转语，就把猫儿拿去，都答不出，那我就把猫儿斩了。’这时，东堂傻了，西堂也楞了，这个转语两家都下不了，于是南泉一刀下去，就把猫儿斩了。晚上赵州回来，南泉把猫儿的事说了一遍，要赵州也下一转语，赵州听了，把草鞋脱下来放在头上，扭身就走了。南泉感慨地说：‘你刚才若在，猫儿就得救了．’这个公案，大家参得破吗？可以参一参，总之不离我们刚才讲的那些道理。要知道，禅宗里的东西是佛教里最高级的东西，许多人尝不到其中的味道，在那儿瞎解释，把最高的法放在低层次讲，怎么讲得通呢？
宋代有个宰相叫张商英，他曾遍参尊宿，在禅宗上也很有见地。一次圆悟克勤去拜访他，两人就谈论到华严境界。华严有四层境界，一是‘事无碍法界’，二是‘理无碍法界’，三是‘理事无碍法界’，四是‘事事无碍法界’。
当他们谈到‘理事无碍法界’时，圆悟问：‘这里可以谈禅吗’？张商英说：‘正好谈禅，理与事，理论与实践都相融而无碍了嘛。’圆悟斩钉截铁地说：‘不行！’张商英当时就没抓拿了，心里也不服。圆悟说：‘这仍然在法界的量里，仍在分别的“二”之中。 如果到了事事无碍法界，法界量灭了，不二了，才好说禅。不然，云门大师说的那个如何是佛？干屎撅；洞山初说的如何是佛？麻三斤；这一类的答话如何通得了？’圆悟还举真净克文禅师的一个谒语，作为事事无碍的话解：
事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。
趁出淫房，未还酒债。十字街头，打开布袋。
真净禅师这个谒子，对那些格守戒律的人来说，真是要吓一大跳，尽是一些杀盗淫妄的事，怎可能是‘事事无碍’这种佛性的最高境界呢？才嫖了娼，喝酒又不给钱，手拿血淋淋的猪头，嘴上却在念诵戒律，这怎么得了，还要在闹市街口，打开口袋，把偷的、抢的东西往里装。这叫‘事事无碍’吗？系盗淫妄就是佛法吗？这个谒子不是我做的，是真净克文这位祖师做的，圆悟克勤又用来开示张商英，里面当然有道理，而且道理大得很，不然，张商英听到后就不会手舞足蹈了，就不会感叹地说：‘美哉之论，岂易得闻乎’！但我们又如何理解呢？
对一般学佛的人来说，让他们入佛是乐意的，但若要让他们入魔，他们就害怕了。但佛魔平等不二，只能入佛，不能入魔，能说得到了‘无碍’吗？能真正彻法源底、圆满自在了吗？当然不是，因为你还有凡圣之见，佛魔之见，善恶之见，你还在分别思量的‘二’中，不知‘不二’为何物？即杀盗淫妄而离杀盗淫妄，即烦恼而离烦恼，即一切相而离一切相，在这上面过不了关，你在那儿守的戒没有经过严格的考验，没有经过世间的冶炼，你真的得到了无上的金刚体吗？
在‘五浊恶世 ’的杀盗淫妄之中，你能做到‘无住’、‘无念’、‘无相’对这一切真的不动心，来去自由，才真正是‘事事无碍’啊！你真的有了这个本事，你还怕什么呢！到了这个境界，什么‘常’，‘无常’全都是闲话。说简单点，你能做到能杀而不杀，能嫖而不嫖，能赌而不赌，能妄而不妄，能骗人而不骗人，才可以领略到无碍的境界，但这是自然的，本分的流露，不是你勉强在那儿守戒，要不守时也能守，才是真功夫啊！
这个法，讲到这儿了就不能不讲，不讲就太可惜了，另一方面，讲了也会有一些不良后果，那些糊里糊涂的人没有见地，没有功夫，把杀盗淫妄也当成佛法，把禅宗的大手段变成狂禅的挡箭脾，这方面的教训是多的，往往有这样一些人把禅宗的名誉败坏了。
待续 ....
发表评论 评论 (8 个评论)
至少是登地以上的菩萨，才有资格解般若经典。
“事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，打开布袋。”出自真净克文禅师的《法界三观六颂》。《法界三观六颂》全文为：
色空无碍，如意自在。
万象森罗，影现中外。
出没去来，此土他界。
心印廓然，融通广大。
理事无碍，如意自在。
倒把须弥，卓向纤芥。
清净法身，圆满土块。
一点镜灯，十方海会。
事事无碍，如意自在。
不动道场，十方世界。
东涌西没，千差万怪。
火里蝍尞，吞却螃蟹。
事事无碍，如意自在。
手把猪头，口诵净戒。
趁出淫坊，未还酒债。
十字街头，解开布袋。
事事无碍，如意自在。
拈起一毛，重重法界。
一念遍入，无边刹海。
只在目前，或显或晦。
事事不知，空色谁会？
理事既休，铁船下海。
石火电光，咄哉不快。
横按莫邪，魔军胆碎。
真净克文禅师的《法界三观六颂》超越该解经者能解的范围。
至少是登地以上的菩萨，才有资格解般若经典。
“事事无碍
只剩空空。
只剩空空。