后汉支娄迦谶译

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

光明遍照第十二

经中正在讲极乐世界依报、正报的种种庄严，这些庄严，都是事相，所以有人感觉净土法门跟《金刚经》好像是两回事。但《净修捷要》中‘托彼依正’(借彼土的依报、正报)，‘显我自心’(来显明我自己的心)。所以种种依报、正报、无量寿、无量光、泉池宝树，都说的是自性，不是心外取法。所以先要有这个根本的认识，才是真正信入净土法门。

【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

本段大意：佛对阿难说：阿弥陀佛的神威和光明，在最尊贵中居第一位，十方一切诸佛都比不上。佛光遍照东方如同恒河的沙子一样多的佛刹，其余南西北三方与上上下下，也都一样是普照。倘若是化现的顶上圆光，可以是几由旬，或百千万亿由旬。至于诸佛的光明，近的照一二佛刹，远的照百千佛刹，唯独阿弥陀佛光明普照到无量无边的佛刹。诸佛的光明所照的远近，根据他前生求道时所发的愿的大小和种种不同，在成佛时各各自然得到不同的佛光的妙果。都是自然成功，不靠安排造作。阿弥陀佛光明贤善美好，超世间日月的光明千亿万倍。阿弥陀佛的光明在一切佛光中极为尊贵，弥陀实是佛中之王。

‘佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及’。‘威’是威德。‘神’是神妙、神采。阿弥陀佛的威神光明在十方的佛中最尊第一，所以佛的光明称为光中极尊，弥陀号为佛中之王。至于佛佛道同，‘是法平等，无有高下’，为什么出现了最尊和第一的差别呢？日本古德望西师回答得好，他说：‘常同常别。’经常是同，又经常是别。所以这四个字，道理很深。在我初学法的时候，常听见上师说‘于差别中解无差别意，于无差别中解差别意’。经常无差别是‘常同’，经常有差别是‘常别’。现打个譬喻，故宫珍宝馆有许多金器，我告诉你这些东西都是一样的，都是金的。这句话成立。又告诉你这是不一样的，这个是盆，这个是碗，这个是塔，这个是佛像。并且佛像也不一样，这是释迦牟尼佛，那是阿弥陀佛，有种种差别。这句话也成立。刚才我说是同，这话成立；现在又说不同，有差别，也成立，所以‘常同常别’。所以不同于形式逻辑，承认了同就不承认别，承认了别就不承认同。诸佛妙德相证是同；菩萨成佛各有愿力，所以随著本愿的内容不同成就自然不同。发愿有大小，所以光有胜劣。因为法藏大士在因中发愿就是要‘我作佛时。光明无量……绝胜诸佛’。所以成佛后，佛光最尊第一。法藏发这样大愿不是想我要拔尖，要超过一切佛。若有这类思想，那就是魔了。这是为度众生故，要给无量众生最大的真实之利，所以他需要光明无量。

‘遍照东方恒沙佛刹’。佛的光明，可以照东方印度恒河的沙子那样数不清的佛刹(三千大千世界是一个佛刹)。‘南西北方。四维上下’就是十方(正有四方，四个犄角又四方，再加上下就十方)，佛的光明都能照到。‘若化顶上圆光’。佛顶上圆光的大小呢，‘或一二三四由旬’(由旬这是个里数，是古代印度行军一天的里程。有的说相当于我们四十里、五十里、六十里等等。总之是五十里地左右)。佛顶圆光有的是一两个由旬、几个由旬，有的佛是百千万亿个由旬。佛的光明，有的照一两个佛刹，有的照百千个佛刹。唯独阿弥陀佛的光明是普照无量、无边、无数佛刹。诸佛光明所照远近，本于他前世求道的时候所发的愿的功德大小不同，‘至作佛时。各自得之’，所以愿不虚发。‘自在所作。不为预计’。等到得道成佛的时候，自然而然就这样形成了，不是事前设计安排的。‘阿弥陀佛。光明善好’，这光明之善，光明之好，‘胜于日月之明。千亿万倍’。所以他的光是光中极尊，阿弥陀是佛中之王。

待续 ...

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