【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

 

本段大意是：阿难听佛说完以上开示，就问佛：法藏比丘成就菩提了，他是过去佛呀？未来佛呀？还是他方世界中的现在佛呀？世尊回答：‘彼佛如来，来无所来，去无所去。’(从没有所来的地方而来的，去是向没有所去的地方而去的。)这同《金刚经》‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来’完全一致。‘彼佛如来’就是阿弥陀佛，是法身，法身遍一切处，处处是自家，本来是一体，怎么能说从哪里到哪里。灵峰大师《金刚经破空论》说：真如不能从自体以外一个地方到这里来，也没有自性以外另一个处所可以去，只是有缘则现。池水清凉了，天上的月亮就现出来，月亮也没有下来，水也没有上去。回头阴天了月亮又不现了，可是月亮始终是无来也无去呀。不是说看见月亮的时候，月亮就到水里来了，不见时月亮从水里又走了。根本没有来去，这就打破了空间。

 

‘无生无灭。非过现未来’。这就打破了时间。非生非灭这同于《涅槃经》说：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’也就是《楞严观世音菩萨圆通章》‘生灭灭已，寂灭现前’。众生在妄，一念一念生灭不停。灭了生灭，所以说‘非生非灭’，但生灭灭已不是就断灭了，而是‘寂灭为乐’与‘寂灭现前’。《观音耳根圆通章》说：‘寂灭现前，忽然超越世出世间，得二种殊胜。’这就是禅宗常说的从冷灰中突然蹦出热豆。正当火灭灰寒的时节，偏偏从冷灰里头蹦出一颗热豆，这常用来譬喻禅宗开悟的情况。现在许多人火不灭，灰不寒，领了一队人热热闹闹扮神扮鬼，只是自欺欺人，大家胡闹一场。这一点很重要：要在一切能所都除消净尽了之后，连能灭所灭都尽了之后，这时才柳暗花明又一村，就别有天地。这个无生无灭，不是断灭，而是‘寂灭为乐’。‘寂灭为乐’四字是教眼。

 

‘非过现未来’，现在大科学家爱因斯坦都懂了，他说，时间是人类的错觉。过现未来，只是因为有妄想，前一念就是过去，现在又有一念这是现在，底下还有一念跟著就要来，就是未来。离开妄念什么是过去现在未来！(入禅定的人，往往不知不觉好多天过去了。先师虚老山中静修，一次大雪封山，大家以为虚老怕是死了，大家用长竿在雪中探路，找到闭关的地方，大家敲引磬叫门，把虚老从定中惊觉了。开门相见，大家高兴极了，虚老说：你们这么远来一定饿，我这儿煮的芋头可以请你们吃。我煮上芋头，就打坐了。谁知打开锅盖一看，芋头长的毛，都长得好长了。多少天了，但只觉得是在片刻之间。)所以《金刚经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’《信心铭》最后一句‘无去来今’，没有过去，未来与现在。这就表示过、现、未三世，本来没有差别，都不离当人的一念。上面所说‘来无所来，去无所去’表示十方就在当下。世人所执的时空概念全部打破了。

 

以上所说是法藏大士所证法身理体，也就是本经的‘真实之际’，在这里可以充分看出本经与《金刚经》本无分别。弥陀成佛究竟了法身境界，心佛众生三无差别，还有什么众生可度。可是理不碍事，在寂灭中正好广显大用，所以寂而常照，理事圆融，加以本愿无尽，所以要广施真实之利，普利众生。

 

‘但以酬愿度生’，这一句就表明了为什么从法身境界流现了体兼报化的极乐国土，只是为了酬愿度生。‘酬’是酬报。‘酬愿’，就是俗话说的还愿。俗说既然许愿就要还愿，也就是要实践自己的誓愿，所以要酬愿。四十八愿，愿愿都是为度众生，这个大愿成就，当然要酬愿度生。怎么度呢？所以‘现在西方……有世界名曰极乐’。‘现’有两个意思：(一)是指极乐世界是从如来的自性清净心所流现，这是‘现’字的意思。(二)是现在的意思，他现时正在说法。

 

‘西方’。专指西方，是密宗指方立相、即事而真的无上殊胜密意。如《法华》所说，佛看众生的根机，‘随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小(等等)’。佛已明说了，佛所说法是随众生根器利钝而有种种的不同，佛的名号寿量等等都是随著众生所能接受的水平而说。‘现在西方’就是指方立相，即事而真的殊胜方便。善导大师主张：娑婆众生妄心爆动，指方立相，尚未能专注，况无方无相耶？‘爆’，例如爆炸。众生的妄心，经常狂动，所以要指方立相，使能专注，所以《佛遗教经》：‘制之一处，无事不办。’道理都是一样的。《上都仪》说：‘要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，况离相耶？’因为众生的心十分狂乱，要使他的妄心先能专住一处，所以指定西方并建立坛城事相。这样来摄凡夫的心还做不到，你还光叫他离方离相，他怎么下手？并且密教五方佛，阿弥陀佛是妙观察智，也正好在西方，这都是密宗的概念。

 

实际我们老说极乐遍一切处，哪里有定方。小小的地球是圆的，你一直往东走，后来就走回原处了。‘去阎浮提百千俱胝那由他佛刹’。《魏译》、《唐译》都是十万亿佛土佛刹，本经数位比《魏译》大一百倍。这里可以有两个解释：一个是佛是随著众生的根器不同，随宜而说，所以不同。(二)‘百千俱胝那由他’本来就不是具体指一个数，例如，百千三昧，不是说一百乘一千，而只是说许多三昧。例如，我们说千万人所不能及，‘千万’也不是一个死数—一千乘一万。所以两译数位不同也没有关系，何况方才说过空间只是妄执，还有什么距离可谈。总之娑婆极乐都在自心之内，经云：‘十方虚空生我心中，如片云点太清里。’说远说近都成戏论。所以《观经》说：‘阿弥陀佛去此不远。’莲池大师《疏钞》的话更好：‘分明在目前。’净土宗跟禅宗哪里有两样。什么十万亿、千万亿国土，只是‘分明在目前’就在诸位眼前。

 

‘有世界名曰极乐’。‘世’，代表时间，指过去、未来与现在这三世。‘界’，代表空间，指四方上下。时空相合，叫做世界。这个世界的名字是‘极乐’，梵语就是须摩提，可以翻译成安乐国、安养国、清泰国等等。《要解》说：‘永离众苦，第一安稳。’(永远离开诸苦，而且最极安稳)《疏钞》说：‘显至极之乐，非人天一切诸乐之比。’(是登峰造极的快乐，不是人界和天界所有种种快乐所能相比的。)所以这个国土叫做极乐。

 

‘法藏成佛，号阿弥陀’。法藏已经彻底觉悟究竟成佛，佛号阿弥陀。《弥陀要解》说：‘今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。’又‘今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身，仍复即报即法也。’《要解》的话，非常精妙，它说此处的极乐世界是指四土里面的凡圣同居土。但殊胜之处，在于它也同时横具(齐时并有)，也就是同时也具有以上的方便有余土、实报庄严土和常寂光土。这正是极乐世界最极殊胜的地方。《要解》又说：这里经文所说的阿弥陀佛正指佛三身中示现在凡圣同居土的示生化身佛，可是同时也就是报身佛与法身佛。

 

佛有三身：一、法身，居住常寂光土(所谓居住，只是示现令众生可以理解的话，实际是身土不二)。二、报身，居实报庄严土。三、应化身，常示现在方便有余及同居土。又化身有两种，(一)示生化身，示现八相成道的佛身。(二)应现化身，应众生的机而示现的应化身。又可分为：(一)佛界化身，现佛界的身。(二)随类化身，示现与九界众生同类的身。本经正是示生化身，就是在西方同居净土，示现佛身的应化身佛。但应注意同时也就是报身佛，也就是法身佛。佛的三身就像摩尼宝珠，宝珠有珠体、珠光、珠的影子。珠体是本体，是法身；珠光是相用，是报身；珠的影子是全珠所显现，是化身，但是三个不相合离。所以佛的三身也像伊字三点，一就是三，三就是一。所以生到同居，你见到是化身佛，也即是见到报身佛、法身佛。你所居的国土是同居土，但它也横具上三土。所以极乐的同居功德殊胜不可思议。

 

‘阿弥陀’就是毗卢遮那，也就是大日如来。在《弥陀疏钞》里用密宗的道理来解释：五智成为五方佛，毗卢遮那在中央，表示法界体性智，其余四智现出四方如来，妙观察智就现作西方的阿弥陀佛—无量光、无量寿。《弥陀疏钞》的话：‘一佛而双二土也。’弥陀跟毗卢遮那就是一尊佛，兼领两个佛土—华藏世界、极乐世界。东密又说，阿弥陀佛就是大日如来。日本的兴教大师是密宗的大德，说是大日如来或名无量寿佛，因为不生不灭；又或名无量光佛，因为光明遍照。所以大日如来又名无量寿，又名无量光。大日如来就是阿弥陀佛。阿弥陀三字有无量的胜妙密意，无量寿、无量光、甘露王、无量清净，等等等等。

 

而且阿弥陀三个字，每一个字都有无量的密意(拙著《大乘无量寿经解》写得较细，请大家参看)。《阿弥陀密释》(也是密宗的书)说：‘唱阿弥陀三字，灭无始重罪。’念这三个字，可以消灭你无始以来的重罪。‘念阿弥陀一佛，成无终福智。’专念阿弥陀这一佛，就成就了不可穷尽的福智。‘如帝网一珠’，就像帝释天宫中宝殿上宝网上的一个珠子。‘顿现无尽宝珠’，无量无边的一切宝珠都在一个珠中出现。所以‘念阿弥陀一佛，速满无边性德。’书中极赞专念阿弥陀佛的殊胜，很快圆满无边的自性本具的功德。这个《密释》的无上开示，大开诸佛的秘藏，显示持名一法总摄一切法的功德，只要专念弥陀，就可迅速圆满自性本具的无边妙德。这正是佛的知见，这不是众生知见。念佛的福、念佛的德，以及殊胜功用，‘唯佛与佛乃能究竟’，只有佛同佛才能彻底知道。若能了知很小的一部分，已经超凡入圣。一般只彷彷佛佛，迷迷糊糊，将信将疑，似懂未懂而已，因为这个法是一切世间难信之法。

 

‘成佛以来。于今十劫’。阿弥陀成佛到现在，一共有十劫了。这也是权说，若论实际，阿弥陀佛和释迦牟尼都是久远成佛了。《法华经》说，释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是无量劫前大通智胜如来没出家时的王子，他们本来是弟兄，后来都随父王出家了。释迦牟尼成佛以来，无量无边的尘点数的劫，是不可说不可说的多劫。阿弥陀佛同样早已成佛了，‘于今十劫’只是示现而已。‘今现在说法’，就直指当下了。‘今现在’，表示阿弥陀佛是现在佛，就在我们这个时候，正在给众生说法。再过多少年，有人读到‘今现在说法’，就是说在他正读经，阿弥陀佛在极乐世界正在说法。‘有无量无数菩萨声闻之众恭敬围绕’。极乐世界本土有无量无边的圣贤大众，十方无量世界还有无量无边的圣贤到来礼觐听法，法会广大庄严，都围绕弥陀座下，恭敬听法。

 

待续 ...

 

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