弘一大师追思文集
夏丏尊居士等著
陈祥耀
三年前，我在温陵梅仁书院念书的时候，有个住居承天禅寺底方外同学传如师，他寄宿在寺中的功德楼上，每天下午放学，我老是跟他上功德楼去听晚钟，看夕照，从晚钟夕照底余音余彩中，我听到了晚晴老人的名字，看到了晚晴老人的书画篆刻，渐渐地使我明了在小学时代所看叶绍钧所作的两法师中的‘清瞿的脸，颔下有稀疏的长髯’的老和尚是什么人了。呀！‘天意怜幽草，人间爱晚晴’，吾从此爱这个老人，也从此爱起老人的名字，‘从古繁华春世界，朝阳不及夕阳红。’夕阳的霞影，老人的丰彩，真是宇宙中一线最宝贵的光辉呀！
就是隔年的春天，这位渴想见面的老人，竟如流水行云，飘然莅晋。听说他这回到泉州已是第二遭儿，可是却特别打动泉州人士的心弦，集中泉州人士的视线；因为法师这回对泉州人士，特别改变态度，特别广结法缘，破例为泉州人士写许多字，说许多法，甚至居然肯赴几回宴；但不久以后，法师依旧深居简出，息影于古寺之中了。现在让我把耳闻目见的法师莅晋以后的生活梗概，奉告于一切关怀法师近况的人们。
法师初到泉州，住居承天禅寺，即起首讲普贤行愿品全部，讲毕再往开元寺续讲他种经典，听众大半为僧徒居士，在学生界中，我可说是常常出席的一个。这时，我才开始看到法师的风范，听到法师的声息，这时，法师的几根髭须已经剃掉，他神色的安详，态度的谦虚，声调的铿锵，风骨的洒脱，有肃然可敬之容，有盎然可亲之相，是庄严？是慈悲？是亲切？是和善？什么是佛化静修深养的境界？什么是艺术陶情适性的功夫？什么是真机？什么是化境？什么是悠然澄远的表现？我从法师身上找到了些什么呢？我找到了这些。
后来我校老师李幼严，汪照六，顾一尘诸先生，都去拜访法师，李先生跟法师到南安九日山下去凭吊诗人韩偓之墓，汪顾二先生一同皈依法师做在家弟子，因此法师与我校尤有深厚的因缘，在一天黄梅细雨的星期日上午，法师特赴我校之约，到梅石院中演讲，题为佛教的源流和宗派，由我担任记录，讲毕在我校圆书楼吃素餐，并题图书楼以‘无上清凉’四字。那天法师对这一群天真无邪的学生讲话，似乎比较兴奋，不时含点微笑，我在随听随写的忙不开交的当儿，也不会忘记举头看看法师的表情，呀！当法师在形容释迦佛出家的动机的时候，那种暂时提高嗓子，轻轻挺起胸部，微微开著笑眼的欢欣忘情的神气，是多么的有趣呀！时至今日，法师应该不自记得吧？我呢？老是深深地印著呀！
不久以后，法师即离开泉州，到惠安安海各地去宏法，性常法师所记安海法音录（此稿曾在泉州刊印）即法师当时演讲之一斑；冬间法师复再返居泉州承天寺，他回泉数天的一个下午，我于放学时跟如师到承天寺去，如师无意中提起他想看看法师而不敢进去的话来，我遂极力怂恿他，因为我很想把前回所记法师的讲稿，送给法师修正一下，有了这个理由，如师便替我向法师说明来意，经法师答应，我立刻向如师借了一个校钮，把一个无扣可扣的扣子扣好，整齐整齐一下武装，拿著讲义来，匆匆忙忙地走向法师房里亲灸去。法师是蔼然长者，笑容可掬地招呼我们，答应我请他修改稿件的要求，同时允许我们明天在寺里跟他合撮一影。那时我才十七岁，一片孩子气，跟法师谈话，三句面红，二句心跳，法师却善体人意，时时引动话头，使我少解局促之情。拜辞出来，一抹斜阳，淡淡地作橙黄色，掩映于法师房后的蕉阴墙角，正是一个大好晚晴天气。
再隔数天，法师又在承天寺和他一班佛教养正院的生徒作一次公开谈话，法师眼见养正院的生徒们，由幼少而长大，抚驹策骥，不禁感平生于畴昔，追思以往，抚念将来，并自检讨当时的生活，遂立意要再屏除酬应，闭户念佛，警惕自己，且寓激励后学之深心，在他座后壁上，复悬其手书‘念佛不忘救国，救国不忘念佛’之中堂一幅，勉诸佛教徒对宗教国家二者，应有同深爱护的热忱，这一次谈话，法师抚今追昔，感时伤乱，也不免有如轻烟缕缕的悲哀情绪的浮起，所以时有吁叹之声；只有当他在说：‘......有的时候，我想想自己好像是禽兽，又好像不是禽兽。......’一段话，也许自己觉得想入非非的可笑吧？才露出一点笑意，最后他就引用龚定盦的‘未济终焉心飘渺，万事都从缺憾好；吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕！’的一首绝句来结束谈话。起句他已不能记得，只念出后面三句，因此瑞生法师的记录，也就空著前一句，（此次演讲，由瑞生法师记出付印，题为最后之XX。）龚诗最饶韵致，本来读时就会‘心飘渺’，就会‘余情绕’，况经法师用感叹的调子引用出来，自然更觉得弦外之音，不绝如缕了。
从这一天起，法师遂实行其‘屏除酬应，闭户念佛’的生活；翌年春天，始乘车入居永春毗峰山下的普济寺，自是而潜形息影，一味精修律学。听说到永春后，法师的身体比较不大安适，外地遂哗传法师辞世的消息，当时泉州开元寺的广义法师，即嘱我撰文投寄宇宙风，报告法师在永起居的情形，以免外地人士的误会，我一再挨延，迟至今天始克拉杂写这些以应觉音社‘弘一法师六秩纪念特辑’之征。
初，法师在泉，为泉州人士写字不下数百幅，大都书写经句，字数较多，费力亦。入永后，凡有求者，概书一‘佛’字以应这一个难写之字，法师写得挺好，所谓一字抵人千百，结构极严整，线条极生动有力。这儿，吾似乎有把自己对法师的书法的观赏的一点意见提供的必要。法师早年临古墨迹，人莫不知其能得古人之神髓；近年独创一格之法书，人亦莫不知其有不食人间烟火气象；然能深刻体会，确知其功夫苦切处，确知其精神结集处，则未多见。法师近来所创书体之演进，吾从其作品上观察，似有三阶段在：其初由碑学脱化而来，体势较矮，肉较多；其后肉渐减，气渐收，力渐凝，变成较方较楷的一派；数年来结构乃由方楷而变为修长，骨肉由饱满而变为瘦硬，气韵由沉雄而变为清拔，冶成其戛忧独造的整个人格的表现的归真返朴超尘入妙的书境。其不可及处乃在笔笔气舒，笔笔锋藏，笔笔神敛。写这种字，必先把全股精神，集于心中，然后运之于腕，贯之于笔，传之于纸，其发于心也，为心澄，为神住，故其作为字也，有一种敛神藏锋之气韵，心正笔正，此之谓矣，与信手挥洒，解衣磅礴者，又自不同也。
有法师之人品，有法师心灵修养工夫，有法师书画天才，故有法师那种清气流行线条俊荡之书法。此盖自个人平日体会揣摩之所得言。若以个人前年所费两星期临摹法师的书法的知难而退的经验论：则法师之字，最难写是每笔收笔的一刹那，收笔时能够学得到法师之敛神藏锋工夫者，其人可谓得此道三昧矣。总之，其气韵之生动，在线条之俊荡；线条之俊荡，在气力运转之得宜；气力之运动，在心灵静定之有方。由静心而运气，而行笔，而线条俊荡，而气韵生动，而精神显露，字之精神，即出于人之精神也，故不能学其用心而欲学其用笔者，终徒费其学也。
法师近来写‘佛’字，其线条更生动得有韧性，我用‘韧’字来形容，大家也许疑为生疏，其实我自己认为是再适宜没有的形容字，夫古人之见斗蛇而草法大进者何耶？盖蛇一斗则头颈间力量所运之处，一伸一缩，胥为线条活动的表现，胥为线条气韵的表现，胥为线条韧性的表现。法师老年书法，根脉愈来愈韧，愈有柔而坚之力量，尤不徒吾前边所论骨清神秀已矣。是亦夕阳绚烂黄昏最好之一征象也。
最近，我们的老法师便有迁居南安灵应寺的可能，不久的将来，法师总有再来泉州的一天，可惜那个时候，我大半会暂时离开我十年在它怀抱中的古城——泉州。那末，我将何时再见法师的丰彩呢？祝福！在这南国艳阳的秋之霞影中，让我祝福法师的安好。
来源：http://bookgb.bfnn.org/books2/1209.htm#a02
发表评论 评论 (2 个评论)