金刚般若波罗蜜经白话解说
一相无相分第九
‘须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？’
须菩提言：‘不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法。是名须陀洹。’
‘须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？’
须菩提言：‘不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。’
‘须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？’
须菩提言：‘不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。’
‘须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？’
须菩提言：‘不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：“我是离欲阿罗汉。”
世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。’
佛说：‘须菩提，你认为当人在修行须陀洹时，是否要预先思念自己得声闻初果吗？’须菩提回答说：‘世尊！不会。初得圣果的人，不会起这样的思念。为什么呢？因为须陀洹的意思虽称为入流却无所入，因其不入色、声、香、味、触、法，所以才称为须陀洹。’
佛又说：‘须菩提！你认为当人在修行斯陀含，会不会预先思念自己得声闻第二果呢？’须菩提回答说：‘世尊！不会。修行第二圣果的人，不会起这样的思念。
为什么呢？因为斯陀含的心境，已达于至静之处，虽然当时的修行还是一生一灭，所以称之为一往来，实际上已无第二个生灭，心不著生灭之相，所以实无往来。’
佛又说：‘须菩提！你认为当人在修行阿那含时，会不会预先思念自己已得声闻第三果呢？’
须菩提回答说：‘世尊！不会。修行第三圣果的人，不会起这样的思念。为什么呢？因为阿那含，心空无我，已断尘识思惑，六尘四相，一一证空，而无不来之相。所以阿那含意思虽称为不来，其实是永不来欲界受生的意思。’
佛又说：‘须菩提！你认为当人在修行阿罗汉时，会不会预先思念自己已得声闻第四果呢？’须菩提回答说：‘世尊！不会。修行第四圣果的人，不会起这样的思念。
为什么呢？因为阿罗汉已心空相俱灭。既无得道之念，也没有得果之念，不再感受未来的生死，并不是另外有个实在的自性法，可以称之为阿罗汉。如果阿罗汉自念得道，即著四相，就不能叫做阿罗汉了。
世尊！您曾经这样说过我：说我远离一切著相、取相的分别，远离一切是非，契合真理，已到奥妙之处。在诸弟子中，赞许我为解空第一。是第一个脱尽人我，断绝此念，离欲的阿罗汉。
世尊！我虽蒙师父您如此的称赞，我确实没有得了阿罗汉的念头。世尊！我若有得了阿罗汉的念头，便是生了妄念，又如何得到六欲皆空的阿罗汉。如果是这样，您就不会说我是好寂静的阿兰那行者，因为我心原无所得，亦无所行，只因本分上一尘不染，以此得名须菩提而已。所以师父您才称赞我是好寂静之行者。’
佛告须菩提：‘于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？’
'不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。’
'须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？’
'不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。’
‘是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？’
须菩提言：‘甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。’
佛说：‘须菩提！你认为以前我在与然灯佛会晤时，从他那儿有没有得法呢？’须菩提回答说：‘世尊！您在与然灯佛会晤时，是自修自悟，于法实无所得。’
佛又说：‘须菩提！你认为菩萨发心从事庄严佛土，是不是真的有佛土可庄严呢？’须菩提回答说：‘不是。世尊！为什么呢？因为你所说的庄严，不是形相庄严，不过假藉庄严之名而已。’
佛又说：‘就因为如此，须菩提！所以诸菩萨、摩诃萨应该像这样一心不乱，生清净心，不可执著在色声香味触法之上生意念。否则便受六尘所蒙蔽、所束缚，妄念旋起，怎么能清净呢？原来清净心，本无所住的。
须菩提！譬如有人，其身如须弥山王，你认为他的身形是否很大？’
须菩提回答说：‘非常大。世尊！但是此人身形虽大，不能称为大身。为什么呢？因为他的身形再大，也是有生有灭，终受轮回；而师父您前面说的非相法身，乃是清净本心，是真法身，此心包廓太虚，周藏法界，无相无住，岂是须弥山所能比量的吗？这只不过假藉一个名，称之为大身而已。’
‘须菩提！如恒河中所所沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？’
须菩提言：‘甚多。世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？’‘须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？’
须菩提言：‘甚多。世尊！’佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。’
佛说：‘须菩提！如用恒河中所有的沙数来作比喻，以一粒沙比喻一条恒河，那么所有恒河内的所有沙，难道你认为不多吗？’
须菩提回答说：‘非常多。世尊！以一沙各代表一恒河，河尚且就有无数多，何况是所有河中的所有沙呢！’
佛又说：‘须菩提，我实在告诉你，若有善男子或善女人，以一粒沙当作一个世界，用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施，那他所得的福德多不多？’
须菩提回答说：‘当然很多。世尊！’佛又告诉须菩提说：‘若有善男子或善女子，为他人说及此经，甚至只是受持四句偈、四句等，而这个法施所得的福德又胜过前面用七宝布施所得的福德来得多了。’
来源: http://bookgb.bfnn.org/books/0613.htm
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让我想起了美国的国债现在是用万亿（trillion）来做单位的了。
但有多少人知道这个 trillion 有 多少个 零呢。
这段我喜欢的经文是 : " 是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心 ".
让我想起了美国的国债现在是用万亿（trillion）来做单位的了。
但有多少人知道这个 trillion 有 多少个
就说这几句：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心”。“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心”，说很直白嘛，可是就是难做到。“应无所住，而生其心”，这个就难领会一点，落实到心行，更不容易。
所以，某以为，《金刚经》的义理似很直白，但真正从心上领会并不易。《金刚经》说的境界是最高的境界，《金刚经》说的见地是最高的见地。其真实义理，唯证能知。
就说这几句：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心”。“不应
这个‘唯证能知’，怎样‘证’ 呢 ？ 我一想到 ‘证’，我就想到了那些骗人的神棍。 不好意思。。。 呵呵。
其实，我从佛法学来的都是用在日常生活上。其它的，没办法，由它吧。
这个‘唯证能知’，怎样‘证’ 呢 ？ 我一想到 ‘证’，我就想到了那些骗人的神棍。 不好意思。。。 呵呵。
其实，我从佛法学来的
各人的情况不同。不管怎样，自己觉得有受益，烦恼越来越少，心越来越清明，就好。
各人的情况不同。不管怎样，自己觉得有受益，烦恼越来越少，心越来越清明，就好。