洪丕謨精品集：話佛93章
有神還是無神
续 ...
或许你将认为提这个问题很可笑。凡宗教都是有神论者，若说佛教无神，那全国各地的寺庙里，人们还要焚香点烛，顶礼膜拜干吗 ? 不就是图个求佛菩萨保佑 ? 佛菩萨就是神。
其实，问题并不那么简单。
按照 《辞海》 解释，神就是：“宗教及神话中所幻想主宰物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在。” 如果用这把标尺衡量，可以这样认为：佛教具有有神无神的两重性， 或从根本上来说， 是无神论。
说佛教有神，是因为遍布宇宙十方世间的， 非但有过去、 现今、 未来 “ 竖三世佛 ”， 中央、西方、东方 “ 横三世佛 ”，亦且有东方香积世界阿閦佛、 南方欢喜世界宝相佛、 西方安乐世界无量寿佛、 北方莲花世界微妙声佛等“四方佛”。 而一般信徒对于佛菩萨的顶礼膜拜，也都基于有神，神能主宰改变物质世界， 使祈求者消灾增福这一立场。
其实，问题并不那么简单。
按照 《辞海》 解释，神就是：“宗教及神话中所幻想主宰物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在。” 如果用这把标尺衡量，可以这样认为：佛教具有有神无神的两重性， 或从根本上来说， 是无神论。
说佛教有神，是因为遍布宇宙十方世间的， 非但有过去、 现今、 未来 “ 竖三世佛 ”， 中央、西方、东方 “ 横三世佛 ”，亦且有东方香积世界阿閦佛、 南方欢喜世界宝相佛、 西方安乐世界无量寿佛、 北方莲花世界微妙声佛等“四方佛”。 而一般信徒对于佛菩萨的顶礼膜拜，也都基于有神，神能主宰改变物质世界， 使祈求者消灾增福这一立场。
然而，若再进一步从教义上探求，则又基本可以认为，佛教是无神论者，并且还是非常彻底的无神论者。 1987年 《 法音 》 第 2 期中国佛学院学生和贾题韬居士的一席对话，贾居士说：“ 佛教则认为一切法众缘所生，所谓 ' 此有故彼有，此无故彼无 ' 。 一切事物都是在一定条件下形成或消灭的。 在这一规律面前是万法平等的。 佛教否认独一无二、 绝对至上、 掌握人的命运的神。 佛是至高无上的， 但他不能掌握人的命运， 也不能逃避这个规律。
佛之所以成其为佛，正因为他认识了这个规律，并根据这个规律断惑证真才成佛的。 而且从本质上说，心、佛、众生，三无差别，世界上一切有情都可以遵循这个规律达到与佛平等的地位。 至于佛典上所说的众多鬼神等，都是属于众生一类，与我们人类一样， 依所作之善恶而决定其升沉苦乐之依、正二报。 ”
贾居士根据佛教教义，不承认世界上有造物主，有管理、主宰世界的神的存在，可谓深入浅出。 试想，佛门既然为我们指出了一条因果缘起、万法平等的规律，主张只要根据这个规律断惑除业，一切众生都能成佛，那么只要自己弃恶从善， 回头是岸，一心一意地多做有利于国家他人的事， 便可获得一个好的结局， 也就自然十分在理了 。否则坏事做尽，恶有恶报，到头来也只是个自作自受的问题 , 与佛何干 ?
为此，贾居士得出结论：“ 佛教是无神论，这是佛教在各宗教中独具的特色。其他宗教都有一个共同的特点，认为有一至高无上的神掌握着人的命运，甚至连宇宙万物都是由神创造的 …… 佛教否认独一无二、绝对至上掌握人的命运的神。”
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