乙、初禅粗解

 

（甲）跳出五欲六尘是出家修行的目的

 

杂阿含卷三十一说：‘若比丘苦行、若形、苦相，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。’

 

欲界大天虽然尚有淫欲行为，但是比较微薄，与人间的行淫方式不同。如正脉以一偈说明：‘四王仞利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是人天淫欲行。’

 

人间的众生，因为一直以贪淫等为重，所以形成浊气业网，共同居住在五欲境界里，跳不出去。出家修行的目的，就是希望藉由种种禅修的磨炼方法，跳出这个五欲六尘所形成的浊气业网境界，进入另一层次的精神升华的修养领域。唯有当内在精神生命经过洗炼、提升，才能在明亮的心镜中看到真实的自我，恍然大悟世间的五欲境界，如梦中里，镜中像，正是自己五欲行为所勾划、禁锢的范畴。

 

（乙）唯有淡薄五欲才能进入对内在生命的觉照中

 

出家修行者，觉悟了五欲境界的短暂不实，转眼成空，而首先在‘财、色、名、食、睡’五种贪欲中下手远离。离欲的饮，正是指的‘五欲’的饮。唯有淡薄了五欲，才能在禅修中有根本的成就。而当一个修行者，在行、住、坐、卧间，逐渐远离了五欲外尘浊恶之法，少动多静，便能渐渐由散动之心转为定静之心，进入内在精神生命的觉照中。‘有觉有观’，正是说的内在精神生命的觉照观察。

 

通常人的感觉与观察，都是向外尘境界驰流。唯有当内心经过禅定的锻炼后，才能背尘合觉，由外转内，首先于欲界的定境中看到自己身内的五脏六腑，体内诸虫，脏秽不净。至此程度，四念处中的身念处，观身不净，才能彻底‘觉’、‘观’成就。

 

（丙）依个人根器不同修禅方式及所现禅境也不同

 

佛弟子因个人入禅的基础不同，因此在初步的定境中所显发的境界也不相同。如有人从观息法门入门修禅，有人从不净观入门修禅，有人以慈心观入门修禅，有人以因缘观入门修禅，有人以念佛观入门修禅……。凡此种种，皆因下手入门处不同，再加上个人宿世及今生所修智慧、福德、善根、习气、观念、见解、生理、心理……种种状况不同，而产生千差万别的禅定发相。

 

经中说：‘觉观多者（杂思乱想多者），教修数习观。贪欲多者，教修不净观。嗔恚多者，教修慈心观，以治嗔病。愚痴多者（世智辩聪，分别筹量世出世法，不得正慧，邪心取理之人），教观因缘。障道多者，教令念佛……。’此乃依个人根器、心病不同，而所教对治调心、入禅的方式，也不相同。今仅以四禅证境的表相次第，来做四禅的说明。

 

（丁）初禅发相

 

论上说，‘离生喜乐’的‘喜乐’，乃是从制伏了‘五欲’的贪执后，经过‘欲界定’，在色界初禅的定境中所产生的法喜禅乐之心。‘有觉有观’，即是指禅行者在欲界定未到初禅定的中间，会在身心上显发动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑、掉、猗、冷、热、浮、沈、坚、软十六触，对此十六种触动等善法而转现的定、空、明净、喜乐、善心、知见明了、无异解脱、境界现前、心调柔软等觉观而言。（此十六触通外道，又因个人的知见、习气、善根、生理、心理、潜意识状态……及所修法门种种不同，显发的情况也不相同。此处只是依论上所述，照本宣说而已。）

 

如论中说：‘第一、初禅发相者：行者从未到初禅地中间，证十六触成就，即是初禅发相。云何是证？若行者于未到初禅地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日乃至七日，或一月乃至一年。若定心不坏，守护增长，于此定中，忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身如云如影动发。或从上发，或从下发；或从腰发，渐渐遍身。上发多退，下发多进。动触发时，功德无量。略说十种，善法眷属与动俱起。其十者何？一、定，二、空，二一、明净，四、喜乐，五、乐，六、善心生，七、知见明了，八、无累解脱，九、境界现前，十、心调柔软。如是十法，与动俱生，名动眷属胜妙功德庄严动法……。’

 

‘此事既过，复有余触，次第而发，故名初禅。余触发者，即前所谓十六触。……，此十六种触显发时，悉有善法功德眷属，如前动触中说。行者因未到初禅地，发如是等种种诸触功德善法，故名初禅触发。也就是说，色界清净四大，依欲界身中而发……。’

 

 

 

待续 ... 

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