（2）净土众生有两类生死

由此可知，净土中已证阿罗汉果及已得自在的大菩萨，都能依其定慧之力改转在生死中粗劣的分段身命，化生三种不同程度细妙殊胜的变化身命，不同于凡夫众生一期一期的生死现象，而在净土尚末了脱生死及尚未获得身心自在的菩萨行者，其显现的‘化身相’，仍是在‘分段生死的范围内’，如何说呢？我们看成唯识论文有一段话说：‘如何分辨修行者一期生命结束后未来所留之身是变异之身？或是分段之身？那就要看他是用什么样的修行力用资助的。

如果所留身一直是由世间的有漏定愿摄持资助的，这位修行者的色身就是属于分段生死所摄，也就是未断烦恼，仍是在有学地修学的声闻及缘觉二乘行者与“异生”（三界有情，堕无量异界中，往返异趣六道，受无量异生果报。）所知所现的境界。倘若修行者在一期生命修持中显发无漏定慧，及大悲愿行，誓修菩萨行，于分段生死垂尽之时，用殊胜的无漏大悲定愿力，资助未来长时在众生生死海中修菩萨行，念念不退，以至成佛，那么他分段生死结束后所现之身，就是属于“变易身”所摄，这种超越凡夫心思所知的修行果报境界，微妙难思议，绝不是生存在有漏时空的凡夫俗子及二乘有学地的行者所能推测于万一的。’

由此可知，净土众生有两类生死现象，一类是已断烦恼障的二乘圣者及已了生死福慧深厚的大菩萨行者，由无漏的大悲定愿力所资助的‘变易色身’，一类是未断烦恼，尚在努力进修中仍感受‘分段生死’的二乘行者及天人众生。如释净土群疑论卷六说：‘在净土中八地以上的菩萨圣者，一向是感受变易生死，七地以下及声闻初果以上的修行者，或是招感分段生死，或是感受变易生死，这要看他大悲定愿力资助的情形而定。而在初地以下的菩萨行者即是十行、十回向、十住、十信位的地前菩萨，皆是属于“分段生死”所摄，但是无论感招“变易生死”或“分段生死”的菩萨圣者及二乘行者，在净土中的寿命，皆是无量无边阿僧祇劫……。’

卷二又分别六道中天界众生受分段生死的中阴身及净土众生受分段生死的中阴身差别说：‘经论中没有经文说净土内有中阴身，但从法义中可判说有无。如净土众生有分段生死，有分段生死的现象，必有中阴传识受生。依俱舍论说：“欲界中阴身除鲜白比丘尼，其余一切中阴身皆无著衣，因欲界中阴身无有惭愧故。一切色界众生所有中阴身皆有著衣，具有惭愧心故。无色界因无色相，故无中阴身传识受生。净土超胜色界，故净土中阴身皆有著衣。”

又说：‘秽土投生天上的中阴身，乃是足下头上而生（又有说，生天中阴，足下头上，立趣受生）；地狱中阴身头下足上而身，人鬼畜生中阴身，犹如鸟飞，平身而行投生。往生净土的中阴身，即经文所说，坐莲华中，如弹指顷，坐趣受生，即其中阴往生之相。’

虽然净土中有一类众生，仍然在分段生死内，遭受净土天界受生的果报，但是在净士里‘无有恶缘，唯遇胜缘，念念顺于出世无漏之心，念念进修大乘无量愿行’，只要其大悲定愿力，到达改转分段生死的程度，就能运用其悲心愿力，像大菩萨一样的成就另一种妙用难测的变异色身，从此身命随意化现，寿命随念长短自在，无有挂碍。