（丁）什么样的根器，能坚固对四神足的修学？

 

我们看：一个看透世间无常生死，善备福德、解脱资粮的利根修行者，必能经常乐思解脱法，注意、反观、克制自己的想欲生起，当恶念生起时，立即以平常薰习的修行方法，思惟、观照其根源处，当下予以净化、降伏，而且不断地运用‘思法欲、精进欲、正信欲、轻安欲、正知见欲以及舍弃苦乐的向道欲’，来对治、净化刹那生灭起伏的散乱欲心，久而久之，定能在向道欲增上的薰陶累积下，达到‘净念相继’，‘恶欲断除’的境界，与定相应，转变未来的果报色身。

故论上解释欲三摩地胜行成就神足的意义说：‘此中欲者，谓依出家远离所生善法所起，欲乐欣喜，求趣悕望，是名欲。’‘三摩地者，谓欲增上所起，心住等住，近住安住，不散不乱，摄心等持，止一境性，是名三摩地。’‘胜者，谓欲增上所起八支圣道，是名胜。’‘胜行者，依过去、现在所起一切恶念，思断三毒欲，起修禅定欲，彼所有修道欲，若勤若信若轻安若念若正知若思若舍，是名胜行。’‘一切欲三摩地，皆从欲起，是欲所集，是欲种数，是欲所生，故名欲三摩地胜行成就神足。’其他三神足之义比类可知。

 

而当一个修行者，将出离生死的理想当做生命中唯一的希望起（禅定欲坚固），必然无时无刻不精勤进修（勤增上成就神足），故论上说：‘此中勤者，谓依出家远离所生善法，所起勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励竟不息，是名勤。’进而将精神意志完全集中在与慧观觉照力相应的修定证境中（心增上力成就神足），故论上说：‘此中心者，谓依出家远离所生善法，所起心意识，是名心。’‘心三摩地者，谓心增上所起，心住等住，近住安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，是名心三摩地。’当修行者证人‘一心不乱’的寂静之境，此刻观照诸法无我的智慧力势必愈加的清晰锐利（观增上力成就神足），故论上说：‘此中观者，谓依出家远离所生善法所起，于法拣择，最极拣择，解了等了近了，机黠通达，审察聪睿，觉明慧行，毗钵舍那，是名观。’‘观三摩地者，谓观增上所起，心住等住，近住安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，是名三摩地。’

 

（戊）净土众生成就四神足所以能转寿自在

 

这种在修定前、修定中用‘欲、勤、心、观’四种力量，也就是用‘止、观’法门来鞭策自己用功入定的方法，便能在修行者定慧之力获得清净、明利、深入的情况下，使其达到‘戒自在、精进自在、心自在、观照力自在’的境界。

 

亦即是增一阿含经卷二十一所说四种神足成果的显现：‘

 

一、自在三昧行尽神足（观神足成就）：所谓诸有三昧自在，意所欲、心所乐，使身体轻便，能隐形极细，是谓第一神足。

 

二：心三昧行尽神足（心神足成就）：所谓心所知法，通满十方，石壁皆过，无所挂碍。

 

三、精进三昧行尽神足（勤神足成就）：所谓修此三昧，无有懈怠，亦无所畏，有勇猛意。

 

四、戒三昧行尽神足（欲神足成就）：所谓诸有三昧，如众生心中所念，生时灭时，皆悉知之。有欲心、无欲心，有嗔恚心、无嗔恚心，有愚痴心、无愚痴心，有疾心、无疾心，有乱心、无乱心，有少心、无少心，有大心、无大心，有量心、无量心，有定心、无定心，有解脱心、无解脱心，一切皆悉了知。’

 

当修行者达到此中所说‘戒（持戒修行欲）、精进力、心、观照力’四种自在的境地时，就能随意之所欲，心之所乐‘变一为多，变多为一，或显或隐，智见所变；墙壁石等，坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中，或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依回地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟；此日月轮，有大神用，具大威德，伸手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，获证他心通、天眼通……等六种神通。’净土众生因达到此处所说‘戒自在、精进自在、心自在、观照力自在’的证境，故能随意之所欲，心之所乐，转变四大，轻举身体，延长寿命，不受一期寿命的约束，从此勇猛进修，不会懈怠。

 

 

待续 ... 

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