24、厌离有色根身即入无色界空定中

“邬陀夷经”上说：‘超段食，随受一处，意成天身，便能出入灭尽定中。’生到无色界的天人，他们已经厌离了六识的粗显行相，在无色界四空定的感报中，不会再现起六识粗想的有色身相。另有一分宿有般若空慧的无色界天人，也是超越段食，唯有意识存在的‘意成天’众，因其深信性空真理不是断灭，依其般若空慧为前导，继续修习深定，当灭尽定现前之时，便是一分利根无色界天众将要超脱三界有漏禅定之际。因此不仅成就阿罗汉果的出世圣者能够证人灭尽定中，就是一分无色男的天人，他们也已经厌离了有色的根身，不会再生起想念，贪著无常的三界色身相。他们先从止息想心的作意开始修行，使不恒行的前六识，及恒行的第七识染污末那等心、心所法，全都降伏灭掉，证人灭受想定中，由此居于厌心微细的最后一定（九次第定之末后一定），便能超脱三界的有漏果报身，永远不受生死色身的束缚。

25、佛国天人为何不会贪著净土化身相？

西方净土世界中，虽然也有天界众生，但是不同于我们这个娑婆世界的三界天众果报。当天人众生的禅修程度，接近灭除第七识染污末那等心、心所法时，便不会执著净土中修行感报的化身果报相了。天人大众因为内心厌离了有色根身的染著，其所获得的净业禅定证境，在佛力摄持下，自然胜过我们这个娑婆世界三界之内无色界天人所修的禅定证境。就如“无量寿经”上所说：‘其诸天人…，自然德风，徐起微动…，吹诸罗网友众宝树，演发无量微妙法音，流播万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起，风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。’天人大众在无量微妙佛法的引导之下，忏悔了许多罪障，佛法正见深入其心，没有我们这般业习深重的烦恼垢心生起。

当天人们一心专注听闻、修学佛法，受到佛法的解脱益处之时，便当下得到了近于无漏深定的法喜禅乐，就像比丘深入禅定之中得到灭尽受、想细惑的三昧正定一样，远非浊恶世界三界天内的禅修者所获得的有漏法喜禅乐所能相比。而当天人们深入正定之中，获得近似解脱比丘所得证的无漏法喜禅定时，心中便不会生起欲念，想要贪著自己清净寂然的净土色身相，而与阿弥陀佛第十个成佛大愿相应：‘当我福慧圆满、成就佛道的时候，我成佛的世界，必定与我历劫以来修行的大悲本愿相应，佛国中的天人，个个深入正定之中，在尚未了脱生死前，必定获得与解脱比丘相近的无漏禅定法乐：逐渐降伏受、想的细惑，不会生起欲念——想要贪著自己清净澄莹的净土色身果报相。’

26、总结前十项与‘佛法正定’之间的关系

由上引述，我们可以约略的了解，极乐世界的天人众生，乃是由佛法慧见，而引入禅修之中；从禅修正定之中，而产生了宿命通（第五愿）、天眼通（第六愿）、天耳通（第七愿）、他心通（第八愿）、神足通（第九愿）等五种神通。再由渐入无漏深定之中，把三界内受、想细惑行相，逐步清除、荡尽了，自然不会生起意念——想要贪著自己清净莹洁的净土化身相（第十愿）。在契入灭尽定的修行中，必定亲证涅乐解脱的真理（第十一愿）。由于天人大众念念深入禅定慧见之中，所虚的依报环境亦是近于寂然安稳的宁静境界；任何世界众生的正报色身相，势必与其依报环境及众生心行业力相呼应；因此当十方世界的众生，正念成就，仰仗佛力往生西方极乐世界时，在念念契入禅修解脱的当下，必定得到与净土世界近于宁谧无染的化尘境域相应的澄净化身果报相（第四愿）。

而当天人们深入正定之中时，定然如佛菩萨一样的从寂静无欲的心光中，散发出纯真黄金颜色般的禅定光芒（第三愿）。就因为极乐净土中的所有天人众生，都在正定之中，内心当然不会生起想要造作贪、嗔、痴、慢、疑三恶道的罪业行为；没有了恶道的三毒业心，自然不会感招三恶道的罪报，因此西方净土中没有地狱、饿鬼、畜生三恶趣的果报相（第一愿）。而且天人众生在深入正定的当初，必定先断除了身见、戒取、疑三结，得证须陀洹果，彻底斩断了通往三恶道的业行。

当一分天人众生，想要带著弥陀开导的大悲行愿到他方世界去广度众生时，在净土世界寿命了结，转生他方任何世界之际，因为天人众生已经得证须陀洹果，或者由于八识田中带著净土世界薰习无量的佛法善根因缘，无论到任何世界弘法利生，随时随地均会得到本师阿弥陀佛的加被，使得蕴藏在八识田中的善根佛种不断的薰发；于佛法胜缘启迪之下，绝对不会再造作三恶道的业行，堕落任何世界的三恶道中去（第二愿）。这是法藏比丘所发的十一个成佛大愿，而由第十一个‘正定解脱’愿为中心，以一分禅行者修持正定解脱的过程，以及净土世界众生闻法修行的情形，约略来综合讨论前十个愿与‘正定解脱’之间直接的影响及关系。