净土探究（下）

 

大寂法师著

 

续 ... 

 

（乙）第二条叉路

 

甲一、四禅后进入无色界四空定再了生死

 

若是在证入四禅后，因之前没有般若智慧做引导，不明性空之理——用无漏慧，断惑入空，仍然用有漏慧——伏惑入空，即前所述第二条叉路，必然进入无色界的四空定，即楞严所述：‘若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。’

 

‘诸碍既销（不依于色），无碍无灭（不依于空），其中惟留阿赖耶识，全于末那，半分微细（厌空依识），如是一类，名为识处（识处定）。’

 

‘空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往（此为外道，昧为冥谛之处），如是一类，名无所有处（色、空、识三者，皆无所有，即无所有处定）。’

 

‘识性不动（藏性本来不动），以灭穷研（以灭定之力，深穷研习），于无尽中，发宣尽性（于识性不尽中，强以发宣，欲尽其性），如存不存，（识性虽存，而不起现行），若尽非尽（行者虽见识性尽，其实未尽），如是一类，名为非想、非非想处（非想非非想处定）。’（比照圆瑛大师所释楞严经讲记）

 

甲二、钝根圣弟子四禅后必入四空定

 

话又说回来，若是稍微钝根的佛弟子，在证入四禅后，虽然以般若空慧，修习圣道，但因宿根较差，仍须从四禅天中之五不还天经历无色界天的四空处定；在依次证入空处定、识处定、无所有处定、非有想非无想处定后，因为有般若空慧做前导，依然可以用穷空之力，证得性空之理，成就阿罗汉果。亦即楞严所言：‘此等穷空（四空定，不尽空理），从不还天，圣道穷者。（从五不还天，修习圣道，以穷空之定力，经历四空定，出三界，成阿罗汉），如是一类，名不回心钝阿罗汉（于五不还天时，不早依般若空慧回厌有趣空之心，速成罗汉），便称为钝根阿罗汉。’

 

甲三、外道四禅后亦入四空定中

 

若是一般凡夫外道修持禅定，在证入四禅之后，因为没有般若空慧做向导，不明性空之理——断惑入空，仍然用有漏心——伏惑入空，在进入前述第二条叉路四空走后，必然由于知见的不正，迷于空理，在无色界有漏果报完尽后，坠入下界（欲界中），依然沦为凡夫身，继续做著人生生死大梦中的主人。亦即楞严所说：‘若从无想，诸外道天，穷空不归，逃漏无闻（迷执有漏道，无多闻性——没有佛法正见正思惟八正道做基础），便入轮转，实属可惜。’

 

我想，在今天末法时代像吾等一类钝根的凡夫众生，若能遵照释迦牟尼佛所说八正道中之正见、正思惟为前导，渐次深入修学与自己根器相应的法门，便不会因为个人佛法知见的偏差，误人误己，犯下混淆正法的过失，造成未来难以收拾的因果报应。

 

戊、解悟‘正定解脱’的修因，未来在净土中速了生死

 

以上仅就一分禅行者禅修过程简要的照本宣说而已，亦即是阿含、天台及楞严里对此‘正定解脱’大愿行者因行的启悟最起码的概论而已。若是一分念佛者，能够在现实人间对正定解脱的来龙去脉——谛理、因行、过程、结果，有了深入浅出的了解与领悟，将此解悟‘正定解脱’大愿的因行功德，回向西方，到了极乐世界，一定能够带著宿世解悟了脱生死的因行智慧，连开般若智慧，证悟四谛性空之理，满足弥陀佛第十一个接引众生到极乐世界——了脱生死的大悲誓愿。

 

因禅修细则问题，非本文讨论方向，故不加赘述，愿好学者善思之。由此可知，从禅行者以（生死正见）为修因开始，到正思惟十二因缘——醒悟梦幻人生的真谛止，此正见、正思惟的真理智慧抉择（方便修习禅思），实在就是进入正定寂灭解脱的关键所在。

 

 

 

待续 ... 

来源：http://bookgb.bfnn.org/books2/1453.htm