乙、色界四禅定

 

（甲）初禅证境

 

当一分禅行者，像难陀比丘一样的以正知见，不分昼夜，精进修行，清净六根，饮食知量，一切欲望不净之想，自然逐渐远离；长久修持下去，必有持身法起，身心自然正直；觉心明净，与定相应（欲界定）；心得开解，超离欲界，身心虚寂，得入初禅。于初禅中，十六触等功德善法，一时俱发，心大惊悟（觉支），恒以觉、观正念之心，细心思量分别诸法（观支），因为此等微妙善法，超越欲界之欲乐，前所未得，而今以觉、观正念、正知，心大欢喜（喜支），怡然自乐（乐支）。于初禅中，虽有觉触等事，但一心寂然不敬，恒在定中（一心支）。

 

（乙）二禅证境

 

行者初禅成就已，如果仍一心修持，于中间禅中，进一步厌离觉观触动等由身识相应而产生的喜、乐等外净之法（灭有觉有观），专心不已，内心无有觉观动心（无觉无观），其心便豁然开发，明净咬洁（内净支），十种善法功德，亦如初禅发相，一时与定俱起，因此喜心涌现（喜支），绵绵怡悦（乐支）。于二禅中，虽有与意识相应的喜乐之心，但内心不为喜乐所动，也没有一丝尘境思想，一心不乱，恒在定中（一心支）。

 

（丙）三禅证境

 

行者二禅成就已，倘若仍继续修持，于中间禅中，加功不已，其心便泯然入定，不依内外；诸善法功德与乐俱时发起，此时无二禅动涌之喜心生（舍喜心），而有绵绵之乐从内心而发；行者此时依于正念守护其乐（念支），运用善巧三法，离三贪看（智支），善修乐法，其乐渐渐增长，三禅具足，受三禅偏身之乐（乐支）。虽有偏身之乐，但受乐心息，一心恒在寂定之中（一心支）。

 

（丁）四禅证境

 

行者三禅成就已，不以此为满足，继续进修，于中间禅中，恒以正智觉知——三禅乐法，未来终将无常变易，有大苦迁动之过患，而一心厌离、不著，之后，其心豁然开发，定心安稳，出入息断，证人四禅。定发之时，无苦无乐（不苦不乐支），已舍三禅身乐，心不厌悔，亦不念著（舍支）。此时心如明镜不动（禅定分明），亦如净水无波，摒绝一切喜乐之想，正念坚固，等智照了，犹如虚空，无诸垢染（念清净支），这就是世间真实禅定行者。住此定中，心不依善，亦不附恶，无所依倚，无形无质，一切神通变化，霪雨说法，皆从此定而出（此指依佛道而修的正定行者）。虽于定中，神通变化，众缘成就，然心无动念，一心寂静，恒在正定之中（一心支）。

 

丙、佛弟子进入四禅后安居五不还天

 

出家圣弟子，依定慧之力等持而修禅定，在进入四禅后，苦乐双断，安居五不远天，与凡夫外道不依正见而修四禅——暂伏苦乐所得果报有异，亦即楞严经中所区分的：‘此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动，虽非无为，真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。’（凡夫外道四禅定）

 

圣弟子所安居四禅天中之五不远天：‘此四禅天中，复有五不远天，于下界中（欲界中），九品习气，俱时灭尽（贪嗔痴慢等所引发的惑染习气），苦乐双亡，下无卜居，故于舍心（四禅苦乐舍心中），众同分中，安立居处……。’

 

‘此五不远天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。’

 

‘是十八天（十八清净梵天），独行无交（清净无侣，情欲不起），未尽形累（尚有色质），自此已还，名为色界。’

 

丁、色界定后又分两种叉路

 

因有无般若空慧（八正道）做前导，再加上行者宿世慧根浅深，从此色界定后，又分两种叉路：‘从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路——（1）若于舍心（四禅无乐舍定心中），发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。（2）若在舍心（四禅舍心时），舍厌成就（厌有趣空），觉身有碍，销碍入空，如是一类，名为空处（进入无色界之空处定）。’

 

（甲）第一条叉路——四禅后顿超三界

 

而于四禅后，所呈现的第一条叉路，也就是四阿含中释迦牟尼佛经常在叙述利根圣弟子证入四禅后所说的：‘比丘四禅成就已，彼以此三昧（八正道之正见正思惟做向导而产生的三昧正定），心得清净，无有尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自诚宿命无数劫事……。彼以此三昧，心清净，无瑕秽，亦无诸结，亦知众生所起之心。

彼复以天眼清净无瑕秽，观众生类，生者逝者，善色恶色，善趣恶趣，若好若丑，所行所造，如实知之。……复更施意（又作意观照），成尽漏心（灭尽种种烦恼）。彼观此苦（生老病死忧悲苦恼），如实知之（自己知道它的无我实相），复观苦习（又观照造成生老病死忧悲苦恼的集因），亦知苦尽（自己知道生老病死忧悲苦恼确实已经灭尽），亦知苦出要（自己确实证知超脱生死苦痛的正确修行方法——八正道），如实知之（了然证如正途修行法门无有自性的实相），彼以作是观（照）已，欲漏心得解脱（解脱欲界的种种烦恼种子），有漏、无明漏心得解脱（色界、无色界的种种根本烦恼顿时得到解脱）。

已得解脱，便得解脱智（根本的解脱了贪嗔痴三毒烦恼，当下便产生了清凉解脱的智慧），自己以解脱智慧作证说：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受后有身，如实知之（自己确实知道尽未来际，永远超脱生死烦恼的束缚）。这个时候，圣比丘便顿超三界，得证阿罗汉果。此乃指利根器的圣比丘而言，不用经过无色界天之四空定，少修二十万大劫。在进入四禅后，就继续以般若空慧观照苦集灭道性空之理，亲证性空实相，顿成利根大阿罗汉。

 

 

待续 ... 

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