丙、如何进入正精进的修持中？

 

也就是佛陀常常赞叹难陀比丘所说的：‘彼善男子，难陀，当他以出世的智慧，寂悟了因缘生灭法之后，自动自发，关闭根门，饮食知量，初夜后夜，精勤修习，正智成就，堪能尽寿，纯一满净，梵行清白。’

 

（甲）精进清净六根

 

什么叫做难陀比丘关闭根门？‘善男子，难陀，当他眼睛看到外境色相时，心中不会生起想著，亦无追忆之诚念，长久保持这种心态下去，便于眼根得到清净。乃至耳朵听到声音，舌头尝到味道，身体接触细滑，意识遍缘外境法尘时，心中都不会生起贪恋、想著。如此二六时中，经年累月维持这种清净的心态，六根便于一时得到寂静。世间贪爱种种弊恶不善之法，永远不漏其心。’这就是难陀比丘关闭根门的简略释义。

 

（乙）精进节制饮食

 

什么叫做饮食知量？‘善男子，难陀，对于饮食，不著美味，不重色香，不为调适端严肥白的身体而食，但为暂止饥渴，保全性命，以修梵行而食。’

 

诚如‘“增一阿含经”中所说：‘行道之要法：应当一坐而食（日中一食），若能一坐而食，身体轻便，心得解开。心地开解已，得诸善根，已得善根，便成三昧（正定），苦集灭道，如实而现。’这就是难陀比丘为什么节制饮食最好的说明。

 

（丙）精进日夜禅定

 

什么叫做初夜后夜精勤修习（正精进）？‘善男子，难陀，若在昼日，或是经行，或是坐禅，思惟妙法，除去五阴障蔽，身心清净。于初夜时，或者经行，或者端坐，思惟妙法，除去睡眠之盖，入于禅定。于中夜时，房外洗足，进入室中，右协而卧，脚脚相累，系念明相，作起觉想。于后夜时，徐觉徐起，或者经行，或者禅坐，思惟妙法，除去睡眠之盖，入于禅定。善男子，难陀，初夜、后夜、经行、坐禅，其事意行道之心，等无有异。’这就是难陀比丘精进修习的浅略节要。

 

（2）禅行者的正念

 

我们再来看看，难陀比丘在初夜后夜经行坐禅时，如何端坐禅思，胜念（正念）正知，乃至正智成就？经上说：‘彼善男子，难陀！胜念正知者，观察东方，一心正念，安住观察；观察南西北方，亦复如是，一心正念，安住观察，观察什么呢？善男子，难陀，对于内心乐受、苦受、不苦不乐受生起、住看、短长、久近、消灭的因缘，观察觉照，正念而住，不令散乱。对于善、恶、憎、爱等境界中所取种种相，所作种种想之生起、住看、短长、久近、消灭的因缘，亦一心观察觉照，正念而住，不令散乱。对于形成内心过去、现在、未来一切烦恼的因缘，如何断苦？如何修道？如何解脱？苦、集、灭、道有关了脱生死的谛理，亦一心观察觉照，正念而住，不令散乱。善男子，如是观察已，世间贪爱，恶不善法，不漏其心，正念、正智成就。’

 

当时有一位比丘说了一首偈赞叹难陀比丘：

 

‘善关闭根门，正念摄心住，

饮食知节量，觉知诸心相；

善男子难陀，世尊之所叹。’

 

（3）禅行者的正定

 

甲、巩固前七个正道进入正定解脱才有可能

 

由上可知，若是出家之人，能够像难陀比丘一样——在有了生死正见，正确的依十二因缘法禅思抉择出梦幻人生的真谛后，自动自发，守护根门，内寂其心，饮食知量，初夜后夜，觉悟精进（正精进）——观察五阴，无我无我所，本是梦中境界所显现的幻化之相，乐分别五阴心相，正念观照五蕴幻相，净除五阴障碍，一心乐修梵行，离于睡眠，于正法中，心不疑法，离诸疑惑，正念正智，以此入‘正定’、解脱，斯有是处。

 

讲到正定问题，“阿含经”与“楞严经”及诸唯识经论中，对于正定的解释，极其详尽，现在先就“阿含经”及天台所记禅法两者对正定的诠释扼要地加以讨论，例如“阿含经”上说：由正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念等七个圣道，日夜勤勉的如法实行，无有偏废，方能深入正定之中。换句话说，如果行者不以正知见（生死正见）为因，不依佛法正途入门。正定的圣道，即无由产生。因地不真，所显现的定境很可能会流于似是而非的外道定而不自觉。因此如何实现正定的圣道，是非常重要的。现在比照天台所释禅波罗密次第法门，对正定圣道的实现，做进一步扼要精简的说明（第十六愿中将有较为详细的解释）：

 

 

待续 ... 

来源：http://bookgb.bfnn.org/books2/1453.htm