如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

如是乃至，是承上虚空界尽，再推广至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，普贤菩萨礼敬诸佛的宏愿然后尽。但事实上，虚空界不可能同时俱尽，而众生界，乃至烦恼无有尽故，所以普贤菩萨礼敬诸佛的行愿，亦无有穷尽。

‘念念相续’以下，是明三业礼敬无间。后念继前念是‘相续’，于中不夹杂他念，一心一意以礼敬诸佛为念，是‘无间断’，由于普贤观行力，以不生灭心，取无相礼，自然三业精进，不生疲倦之心，不起厌足之念，念念无间，相续不断，周遍十方，普礼诸佛，能礼所礼，自礼他礼，皆离相称性而修，是名普贤行愿的礼敬诸佛。

能够修学普贤行愿礼敬诸佛，即等如修诸波罗密。例如：菩萨礼敬诸佛，将此礼佛功德，回向法界众生，即是布施；礼敬诸佛，三业清净，烦恼不起，即是持戒；心无厌倦，忍受疲劳，即是忍辱；不休不息，昼夜无间，即是精进；心意专精，一心不乱，即是禅定；能礼所礼，俱皆空寂，心境一如，即是般若：自行化他，接引众生，即是方便；以此礼佛善根，回向佛道，不求人天果报，即是大愿；专心敬礼，内伏烦恼，外除魔怨，即是大力；能礼所礼，唯是一心，称性起修，全修契性，性修不二，即是大智。

礼敬诸佛，本是事相修行，属于俗谛理，但普贤行愿，却能由事契理，因相证性，正当礼敬诸佛时，不见有能礼所礼，能所一如，心境空寂，求礼佛之身心了不可得，是即俗即真，即有即空，即事即理；虽然求身心了不可得，能所双亡，但却能普运身心，遍礼诸佛，是即真即俗，即空即有，即理即事。如是真俗圆融，事理无碍，空有不二，即是中道妙理。故修礼敬诸佛的行愿，不止具足十波罗密的功德，同时具足一心三观，结果，能圆证空假中三谛理，成就佛果菩提，可知礼佛功德，实在不可思议。

礼佛如此，其他赞佛、供佛、忏悔等十大行愿，无不如是。一一行皆具足诸波罗密，一一行皆空有不二，三谛圆融，事理无碍；故一一行皆名普贤殊胜行，一一行皆被称为大愿王。