【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

本段大意：对于一切众生，心中时常怀想的是大慈与安忍。对待别人是和颜悦色，即是经中的‘颜色常和’。爱语是四摄法之一，要摄受众生，要行四摄：布施、爱语、利行、同事。委婉善巧的良言相告。‘劝谕策进’，来劝说促进，帮他开佛知见，悟佛知见。自己是尽未来际，永远恭敬佛法僧三宝，尊重奉事师长，为师长服务。在奉事师长这句经文自然包括孝顺父母，父母正是‘长’。自己没有一点点虚伪谄曲的心，没有一点虚假、造作、恭维、奉承的心。所以《维摩经》：‘直心是菩萨道埸。’肇公注解说：‘直心者，谓质直无谄，此心乃是万行的根本。’《涅槃经》说‘一切恶事，虚妄为本’，可是质直无谄，是万行之本，两相对比万分重要。所以学佛不是要写论文，当佛学家，升座说法，而是要有真实修行，成为轨范，才是大丈夫事。

【庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】

这一段是法藏菩萨律已方面，也就是自觉方面的行持。笔者常说，对于自己生活享受、名誉地位的要求是越低越好，对于自身的觉悟则是越高越好。法藏大士要求自己具足福慧庄严，彻底觉悟，以身宏道，永作楷模(榜样)，真是万世模范。本段的大意是：

‘庄严众行’。‘众行’表六度万行等一切行持。‘庄严’，《涅槃经 》说：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。’所以‘庄严众行’，就是用福德同智慧来庄严自己的六度万行等一切行，也就是说，所有一切行中都包括了福智，都具足了福智。这表示大士的妙行成就。‘轨范’。轨是轨则，范是模范。由于所行，具足福智，所以言教都成轨则，所行所示，成为模范，所以说是‘轨范具足’。‘观法如化’。《金刚经》说：‘一切有为法，如梦幻泡影。’‘化’就是幻化。‘观’，我们常说作观、观想，其实观字很深，就是观自在菩萨的这个观字。离开一切情才叫做‘观’，‘观’就是智慧的另一个名字。观和想也是这样，有心的叫做想，离念、无心的叫做观。一般所谓观想，都不容易达到‘观’，只是想想而已。观和照都是高深的，想就是粗浅的。所以我们也知道五蕴皆空，但不能度一切苦厄，就因为你所理解的都在想的范畴里，他对于五蕴皆空，是想明白了，不是照见五蕴皆空。若是照见，就度一切苦厄了。所以‘观法如化’，就是照见一切诸法都同幻化，都是魔术师变出来的，还有什么可执著呢！

‘三昧常寂’。‘三昧’就是正定。‘常’就是离开生灭之相的真体。离尽烦恼之相叫做‘寂’。由于照见一切都是幻化，在本体之上绝除名相，没有烦恼，不生不灭，住于常寂甚深三昧。‘善护口业’。三业之中，口业还是很容易犯的，所以要善于护持，主要就是‘不讥他过’。讥是谴责、诽谤。不要去讥笑别人的过失。口业不说别人的过失，实际是意业的不见他人过失。上品偈语末后一句是‘一切皆成佛’，《首楞严经》‘一切事究竟坚固’，这就是不见他人过失的根本。但也不等于是糊涂，一个人好，一个人坏，我一点也不知道。这些地方，有两句话很合适，‘善能分别诸法相，于第一义而不动’。善于分别，而在第一义上没有动；在第一义上不动，还是善能分别诸法相。总之，都不是落在哪一边上，这才是中道。

‘善护身业。不失律仪’。‘律’就是戒律，‘仪’是仪则、仪式、仪轨。防恶止非的法叫做戒律，依止戒律而行动叫做律仪。《璎珞经》：‘一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’戒是根本，所以善护身业，严守净戒，作为人天模范。‘善护意业。清净无染’。由于智慧猛利，观想得力，三昧功深，正定常寂，复又善护身口，严持律仪，故能深达法源，从容中道，善护已念，清净无染。