如佛金色身 妙相悉圆满 亦以大悲心 利益诸群品

离欲深正念 净慧修梵行】

本段标出无量寿，下段标显无量光。正因全部大愿都是以无量光寿作为主体，所以古德说：一一大愿归光寿。因为佛寿无量，所以众生永有佛陀作为自己的依怙，永不会变成失母的孤儿，并且任何时间弥陀都是‘今现在说法’(《阿弥陀经》)，在无量劫以后，仍是‘今现在’开导众生悟入佛的知见，永远不会终止。又因佛光无量，所以普照十方虚空，普对一切众生广作饶益。正因无量光寿，所以其他各愿可以实现。一切众生闻名发心，忆念弥陀，都往生极乐，都成为一生补处，必定成就无量光佛、无量寿佛。可见因佛的无量光寿而成就各愿，众生依弥陀决定成就无量光寿，净宗玄妙不可思议。

本段大意，法藏大士说：我法藏将来成佛的时候，佛的名号叫做无量寿，一切众生只要听到我名号，欢喜信受，依教修行，就全部都会来生极乐国土。生到极乐的人都是真金色身，具足三十二种大丈夫相。生到极乐的人，并不是在极乐中安享自身种种不能形容的妙乐，而是学习教主阿弥陀佛，也发起大悲普度的心愿，誓为一切众生谋求究竟彻底永恒无上的真实之利，愿度一切众生共生极乐。为了觉他，首须自觉，所以自己远离一切世间情欲，深入正念，用清净的智慧，勤修证入涅槃的无上清净无欲的诸行。

上段开头这四句，就是四十八愿的核心哪，也是全经的教眼、十方的如来接引众生的妙手、一切众生出苦的宝筏。四十八愿就是这四句的展开。阿弥陀佛圣号，有无量的意义：无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提，也就是无量的无量。无量寿就表示法身常住，所以无量寿这一名号可以摄一切名号，这一句也就广摄阿弥陀佛一切功德。有缘众生闻到名号，由于弥陀大誓愿海无边的愿力加被，就都愿来极乐国土，于是至心信乐，称念阿弥陀佛，乃至只念十声，也没有不往生的，所以说‘众生闻此号，俱来我刹中’。这正是大誓愿海的核心，第十八愿的重述。足证法藏大士的偈颂虽短，可是包含了四十八愿的一切精湛至妙之处。能听闻到阿弥陀的名号，才能念阿弥陀佛，由于信愿持名，就得生净土。

到了极乐国土，种种都是增上，没有退缘，寿命无量，决定成佛，所以称为大愿之王。这些众生都来到我刹，都跟佛一样具有金色之身、三十二种大丈夫相，以及种种胜妙之相一齐圆满。往生的人不但身形似佛，更重要的是：他们的心念也都在学佛，如佛。大家来到极乐国土，不是为了自己享乐，而是为了学佛，愿同阿弥陀佛一样，也是以永恒的大悲之心来利益众生。所以《往生论》说‘二乘种不生’。你只是求自觉，自己安乐，自己享受，甚至只是自私自利，个人打算，这怎么能往生极乐世界！所以要发大菩提心，要‘利益诸群品’。

往生之人，他们不但是金色光明大丈夫相，更殊胜的是都有大悲之心，愿有如佛一样的大悲之心，来利益种种品类的众生。你要觉他，要去度众生，那你不能不自觉呀！要使别人觉悟，你自己还没有觉悟，怎么能使别人觉悟。所以蕅益大师说的很好哇：你自己没有觉悟，就想觉他，就如同你自己正在河水中漂流，自己正在挣命，可是你要救济岸上的人啊，这岂不是笑话。所以蕅益大师说的透彻，自己觉得岸上的人有危险，而不知自己更危险。既然是如此，所以要救度众生，首先要提高自己的觉悟。笔者建议大家，没有时间念《无量寿经》不要紧，只要常念这一段偈颂，功德不可思议。

‘离欲深正念。净慧修梵行’。‘欲’就是贪欲。《四十二章经》说：‘离欲清净，是最为胜。’既然离欲是最胜，当然不离欲就是最为危险了。目前有许多怪现象，有些佛教徒不但不离欲，甚至纵欲，赞叹纵欲，邪见缠身，怪论惑众。初机行人，必须小心识别。所以要离欲啊，离开这些欲染。‘正念’，是八圣道之一。一、正见，二、正思维，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。正念是以真智忆念正道，是以无漏的念作为本体。也就是离开邪见分别，念法的实性叫正念。‘深正念’是很深的正念。例如《心经》的深般若波罗蜜，是指不是小乘共同的般若、不共的般若，所以是深般若。‘深正念’，《观经疏》说：‘舍相入实，名为正念。’舍离一切相，入诸法实相，这个叫正念。能入实相这是深正念。

‘净慧’，《会疏》说：就是般若波罗蜜，不是人间小乘的不净的智慧，它与深般若是一样的。‘梵行’，就是清净无欲之行。一位菩萨对于一切不善之法都能对治，能离一切过失，身心清净，这就是梵行。又能证到涅槃的六度万行，称为梵行。法藏大士为了实现普度众生的弘愿，所以自己离欲，入于甚深的正念，并以清净的智慧，来照破一切欲染，勤修证入涅槃的种种梵行。至于闻名的众生，来到我刹，一样也都发大悲普度的心。大悲普度众生在使众生觉悟，若要觉他，首先就要自觉，自己就要离欲，就要有深正念，以清净的智慧来修证入涅槃的梵行。