必成正觉第七

 

【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。

 

我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉

复为大施主 普济诸穷苦 令彼诸群生 长夜无忧恼

出生众善根 成就菩提果】

 

本品是‘必成正觉’。上一品‘发大誓愿’是因，本品‘必成正觉’是果。有大誓愿的胜因，必然感得成就无上正觉的妙果。以上发大誓愿的人是法藏大士，所有的愿文是释迦世尊在无量寿会上转说。在佛说完愿文之后，就对当机的阿难尊者说：当时法藏比丘在世自在王如来之前，说了以上的大愿之后，又用偈颂表达自己的心愿，当时法藏所说的偈颂是：‘我建超世志……当雨珍妙华’。

 

开头的‘我建超世志……成就菩提果’这一小段，是法藏大士大愿的核心与全体。开头四句，大意是：我已建立超越一切世间的志愿，决定成就无上的至道，这个愿若不能满足，我决定不成佛。所以这四句就是织成四十八愿的经纬线，决定成佛的大愿。

 

以下六句的大意是：在我求成正觉的同时，还要当种种众生的大施主，救济他们的贫穷与困苦，要让种种众生在生生死死的长夜之中永离忧苦，并生出种种善根，成就菩提妙果。这便是织成四十八愿的另一条经纬线，愿愿为一切众生。至于本段中重要的经句解释于下。

 

‘我建超世志。必至无上道’。‘超世’是超越一切世间，这里所指不但超过声闻、缘觉、菩萨，而且超过诸佛。经中已经说过，法藏大士发愿时说：‘我立是愿。都胜无数诸佛国者。’还有《后出偈经》里头说：‘发愿逾诸佛，誓二十四章。’‘逾’就是超过，我发的誓二十四章超逾了一切诸佛。这就是说法藏大士所发大愿是要超过诸佛。在经中成就文里，极乐世界‘超逾十方一切世界’，所以说法藏比丘的超世之志愿，所谓超世，实际是包括要超过诸佛的大愿。法藏大士‘住真实慧，……一向专志庄严妙土。’所以极乐种种殊胜庄严都是弥陀自心真实智慧的流露，正与《往生论》三种庄严入一法句，一法句是清净句，即真实智慧无为法身彼此契合。

 

‘无为法身’就是每个人的自心，所以极乐的种种依正庄严，全是显的我们自己的心。所以先师夏老居士的《净修捷要》说‘托彼依正，显我自心’哪。托是假借，依靠。就靠了这个极乐世界的依报的国土，这色、光、声、香，正报就是诸佛菩萨，托彼极乐世界的依报正报，显现自己的本心。既然你自心所本具，也即是诸佛法身的流现，所以一尘一毛都是一真法界，各各圆明具德。理事无碍：水鸟树林都说妙法，声、色、香、光都增长道念，尤其是凡夫带业往生都证不退，超情离见，不可思议。事事无碍：芥子容纳须弥山，刹那即是亿万劫，完全打破世间一切情见。所以法藏大士的大誓愿海，叫做‘超世志’。

 

‘必至无上道’。‘道’就是觉悟，‘无上道’就是最高无上的觉悟，也即是无上正等正觉。《法华经》说：‘每自作是念，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。’法华经文与法藏比丘大愿，完全一致，都是要众生成佛。‘必至无上道’贯彻在全部大愿之中，既是大愿主体，又是大愿的殊胜之果。四十八愿每一愿都是为众生成佛，所以这是本愿的主体。所谓果者，众生依止遵奉此大誓愿海，必定证入无上菩提。‘复为大施主’，我还要做‘大施主’。这个大施主就是要包括财施、法施。因为众生还是凡夫，他还离不开这些物质生活，所以还要财施。只是财施，那你救人没有彻底。救人需救彻，还得法施，让他自己明白。

 

本经《积功累德品》，法藏比丘‘恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道’。拿六度来教化众生，让众生安住于真正之道，这就是法施。又‘手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。’这就是财施。所以财法两施，就是大施主，才能真实的普济诸穷苦，使种种众生脱贫离苦，闻名得度，往生净土，究竟成佛。所以‘令彼诸群生。长夜无忧恼’。

 

众生一念妄动，堕入无明，永劫轮回在六道里面，生死黑暗，所以称为长夜。而且无明遮盖了众生的本心，也是黑暗，也是长夜。在这个生死的长夜之中，要让众生无忧无恼，那就是让他们‘出生众善根’，要使得众生出生善根，出了善根，善根就要结果，必定‘成就菩提果’。这是慈悲至极的救度，这样救人就能救彻。你看一个人可怜，你请他吃一顿美餐，可是明天、后天他又挨饿。这就没有救彻。为了救人救彻，就要让他成就种种善根，那就必然成就菩提的果实，永离忧患，彻底解脱。

 

待续 ...

 

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