【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。】

 

第四十六获陀罗尼愿。愿文是：‘我作佛时……获陀罗尼。’大意是：他方世界的菩萨大众，听到我名，就可证入离生的法。‘离生’，就是离开生死。三乘行人，断见惑、思惑，离开三界的生死，证离生法。菩萨断惑，断见思惑是第一步，再有尘沙、无明惑，共三惑。闻名不但离生，更重要是‘获陀罗尼’。陀罗尼前已讲过，不再重覆，现应补充的是：陀罗尼有四个意义：(一)法陀罗尼。对于世尊一切教法能闻能持永不忘失。(二)义陀罗尼。对于一切法的真实义能总持不忘。(三)咒陀罗尼(咒又名明与真言)。对于所闻的咒不忘。(四)忍陀罗尼。安住于诸法实相里头，这个叫做忍陀罗尼，也就是安住于实相的境界，安住于法身的境界。在禅宗称为破重关，再破一关，那就见与佛齐，称为素法身。同于诸佛的法身，只是万德还未圆满，欠少庄严，所以叫做素法身。十方菩萨闻了佛名，就安住于诸法实相，真是无上的殊胜。

 

第四十七闻名得忍愿。愿文是：‘清净欢喜……应时不获一二三忍……不取正觉。’‘清净’是没有染著的本来。‘欢喜’，心中喜悦，寂灭为乐。‘平等’，《金刚经》是法平等无有高下。安住在平等法中，心佛众生三无差别是‘得平等住’。以平等普度之净土法门自觉觉他，普惠真实之利是‘修菩萨行’。这样修行自然具足一切佛果功德的根本，这就叫做‘具足德本’。‘应时’就是当下，立刻。‘一二三忍’是第一忍、第二忍、第三忍。《魏译》说：我成了佛之后，十方众生，闻了我的名字，‘不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉’。《宋译》：‘闻我名者，应时即得初忍、二忍、乃至无生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。所以第三忍就是无生法忍。

 

无生法忍略名无生忍。就是真实智慧安住于无生无灭的实相理体而不动，叫做无生法忍。也即是如如不动的安住在本无生灭的实相的理体的智慧，叫做无生法忍。《大智度论》说：‘无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。’《智论》是说：对于本来没有生灭的诸法实相，能够‘信受’，闻了就生信，如教奉行；‘通达’，融通理解；‘无碍’，没有障碍矛盾；‘不退’，前进不退，这就叫做无生法忍。根据本经魏宋两译译本，第三忍就是无生法忍，不容生疑。又本经第十五品，见菩提树得三种忍：一音响忍(由音响而悟真理)，二柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理。三无生法忍。此三忍就是愿文中的‘一二三忍’。龙树大士说：初地菩萨以上也可得无生忍，但根据《仁王经》、《与地经》，无生法忍，在七地菩萨、八地菩萨、九地菩萨的地位，所以常说是八地菩萨和八地以上真正得无生法忍。可见他方佛国，往生极乐世界以外的佛刹，其中初发心菩萨一听弥陀名号就顿证无生法忍成为上地菩萨，闻名功德不可思议。

 

第四十八现证不退愿。愿文是：‘于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。’他方佛国的一切菩萨，一闻到阿弥陀佛的名号，就证不退转，成为阿鞞跋致。《仁王经》说：别教的信位菩萨，称为轻毛菩萨，就像风中的一片鸟毛，随著风上下不定，东西奔波。又《涅槃经》：‘鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多。’鱼肚中鱼子很多，能成鱼的很少；庵罗花开花很多，结实很少；菩萨初发心的很多，能成佛的很少。所以说‘三事因中多’。又《十住菩萨断结经》：舍利弗曾经在六十劫里面升降于初住与六住之间，得不到不退转，现因弥陀大誓愿海的力量，他方菩萨一听到佛名，就证不退转，实在是一乘愿海、究竟方便的难思妙用。此处的不退同无生法忍并列，可以证明是不退里面的‘念不退’，念念流入如来的萨婆若海。弥陀愿王的功德愿力不可思议。

 

由于法门极端殊胜，末世众生实在难于生信。应当想想，如来是真语者、实语者，没有欺骗我们的必要。骗咱们干什么？他想当国王吗？国王他扔掉了。成佛前是苦修，成佛后仍是要饭，风餐露宿，风地里吃饭，露天中住宿；到什么地方去，不但不是飞机，也不是汽车，是步行，常常是带著弟子一路讨饭从一处到一处。一位太子，舍弃了一切，为了什么？只是为了度我们嘛。骗我们干什么？！所以对于这个法门，我们应生实信。

 

阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为饶益有情；每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。

 

弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就像锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。

 

极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无上希有之事，整体是不可思议，囫囵是华严境界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。正如《往生论》说：‘极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。’这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。

 

本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士‘住真实慧……一向专志庄严妙土’，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。本经所开化显示的是‘真实之际’，正同于天亲大士的‘无为法身’，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生‘真实之利’，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。

 

弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。再者国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。

 

极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。例如：以众宝合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。‘诸佛净国庄严’是广，‘悉于宝树间见’，宝树是狭，这是广狭自在。‘于一念顷’（在动一念的刹那之间），可是完成‘超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛’，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延（长时）促（短时）相同了，这就打破了时间。极乐境界深玄，但也可从世例来作粗浅的比方，譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限？这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囵的一整池的水。于是一切波都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。

 

正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。

 

蕅益大师说：‘实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沈或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

 

待续 ...

 

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