【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。十二、定成正觉愿。】

第十二定成正觉愿。愿文如上，大意是：在我成佛的时候，所有一切众生，生到极乐我国，都远离一切分别心，六根都寂然安静。若有人不能决定成佛证入大涅槃，我决不成佛。本愿往生者决定成佛，显出弥陀的本心，就是一佛乘。所以《法华》佛最后说法，声闻、缘觉是化城，没有二乘、三乘，只有一佛乘。当佛说《法华》的时候，跟随佛几十年的大弟子，有五千人退席，不能听。释迦牟尼佛说‘退亦佳矣’，没有留他们。极乐世界就是都成佛，‘二乘种不生’，这是大乘游履之处，二乘不能往生。

善导大师对这个愿安了四个名字：一个是必至灭度愿，一个是证大涅槃愿（阿罗汉是小涅槃），第三是无上涅槃愿，第四也可以名为住相证果愿。因为修净土法门，观佛也罢，念佛也罢，一般都认为，观就有色相，念就有声音，都是有相，要离相才证果。可是善导大师说，这是住相证果愿。是住相仍然证果，这个提法提得很殊胜。至于密宗，是首楞严的精神。首楞严是一切事究竟坚固，一切显法身，声色皆实相，你住相就是住了实相，所以住相证果，这就同善导大师一致了。善导大师还说，修净的人不要急于离相，但能依相专至，决定往生。所以念佛法门不要求你离相，你不要管离相不离相，就是老实念去，都可往生。这实是无上开示。

《甄解》说：‘高祖（日本人对于善导是尊敬到极点，称他为高祖）愿名太尽愿意矣。’他极赞善导为本愿所立的四个愿名，认为这能彻底显明愿文的真实意。中国对于善导的尊敬不如日本，因为国内有一个传说搞错了，以为善导自杀了。错了，记载有错误。自杀者是向大师问话的人，不是大师。现在本经愿名是定成正觉愿和善导大师这点相同的。善导大师在四十八愿当中，特别挑了五愿，叫做真实愿。定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹、十念必生，这五个愿是四十八愿中的真实愿，也就是四十八愿中的心要和核心，也就是弥陀宏愿的心髓、弥陀的本心。要依照这个最简单、最容易、最圆融、最顿速的径路，念佛往生。

‘远离分别。诸根寂静’。分别就是识别一切事呀理呀、这个和那个，种种的不一样，它是以虚妄分别为体性。第六识就是分别识。本来平等，本来不二，但在这里头生出种种差别了，妄在本来无分别的法上分别出人呀我呀、是呀非呀，故称为分别的惑。断了这个惑转为无分别智，所以第六识就转为妙观察智。

愿文中的‘远离分别’就是舍离分别的妄惑，了达‘万法一如’，真如就是万法，万法就是真如。‘诸根寂静’，六根都寂静。‘寂’是寂然，离开烦恼叫做寂。‘静’，安静，绝除苦患叫做静。《华严经》说：‘观寂静法，离诸痴暗。’你在观修寂静这个法时，慧明自现，你就离开了愚昧和冥暗。释迦牟尼四个字是寂默能仁。‘牟尼’就是寂然、寂静的意思。身、口、意都寂静，称为牟尼。身、口、意代表六根，身、口、意寂静，就是经中的‘诸根寂静’，也就是涅槃的本性。

由于远离了分别的妄惑，而眼、耳、鼻、舌等等诸根也都寂静，相契于涅槃的实际理体。‘决定成等正觉’就是决定成佛。‘证大涅槃’。涅槃可翻成圆寂。‘德无不备称圆，障无不尽名寂’（一切妙德无不圆备，一切障碍无不消除）。‘大涅槃’，指大乘的涅槃，它与小乘涅槃的分别有四个方面：一涅槃有三德：法身德、般若德、解脱德。大乘涅槃证这三德。小乘呢，三德之中只有解脱德。他解脱了，他没有证法身，也没有般若智慧。三德之中只具一德。

二常乐我净，菩萨具足常乐我净。二乘的涅槃只有常、乐、净，他也不灭了，他也很安乐，也很净，但是法身真我他没有见（常乐我净这个我是真我，不是《金刚经》里我相那个我）。三两种生死，分段生死、变易生死。大涅槃，两个都离了，而小涅槃呢，他只离了分段生死（六道轮回的生死断了），变易生死还有，还要发大菩提心，还要经过四十二个位次，登妙觉位。每一个位次都是一个变易，也是个生死。四身智。大涅槃具无边的身和智，小涅槃，灰身灭智。大涅槃和小涅槃不同（有人说释迦牟尼佛也是有余涅槃。这个说法是不对的。凡往生者将来都证大涅槃呀，怎么能说咱们的世尊反是有余涅槃呢？有一些说法，不管说的怎么有名，我们一定要以圣言量为标准，不要贪新好奇）。