金刚般若波罗蜜经白话解说
‘须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:“我当度众生。”须菩提!莫作是念!何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我、人、众生、寿者。须菩提!如来说有我者,则非有我,而凡夫之人,以为有我。须菩提!凡夫者,如来说则非凡夫,是名凡夫。’
佛说:‘须菩提!你知道吗?你们不要以为,我在度化众生时,会有“我应当度化众生”的念头。
须菩提!你切勿有这种想法。为什么呢?
因为众生之心,本来空寂,其般若智慧,原本各自具足。如果他们闻经悟道,他们自可化度自己,实在没有众生被我度化的。
若有众生说是由我所度化的,那么我即有我相、人相、众生相、寿者相,自己尚未度化,如何度化别人?
须菩提!我虽口称有我,实际上却无我见,而在凡夫看来,则执著有我,以为只有我能度化他们。
须菩提!事实上,迷则为凡夫,悟则成佛,佛与凡夫,本性是相同的,只要能了悟,就不是凡夫,不过在他们未悟时,称之为凡夫而已。’
‘须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?’须菩提言:‘如是!如是!以三十二相观如来。’
佛言:‘须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。’须菩提白佛言:‘世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。’尔时,世尊而说偈言:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’
佛说:‘须菩提!你认为我如来可以用三十二相来观察吗?’须菩提回答说:‘是的!您是可以三十二相来观察。’
佛因为须菩提尚未明白其中的深义,于是说:‘须菩提!转轮圣王,因以福业厚重,亦具有三十二相色身,若我也可以用此三十二相来观察,那么转轮圣王岂不就可以成为如来了吗?’
须菩提闻言立即禀白佛说:‘世尊!我已了解您所说的道理,您是不可以用三十二相来观察。’
这个时候,如来看时机已成熟,可以告诫他们离相的偈言如下:‘你们如果只见我的形色外表,或是只是执著我的声教,欲以此二者求见我的真性,那么这种人,只是执于色身四相见佛。便是舍去正途,不知即心即是佛。而向外驰求的人是人行外道,决不能见如来真正的面目。’
‘须菩提!汝若作是念:“如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’
须菩提!莫作是念:“如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”
佛一再地说无相,只是教人离相,不是教人灭相。所以说:‘须菩提!你如果是这样想:如来是因为不具圆满的三十二相的缘故,才证得无上菩提,那你就错了。
须菩提!你千万不可有这种想法,以为我是因为不具圆满的三十二相才得证无上菩提。
须菩提!你如果也这样想,发无上菩提心,想证得无上菩提,而执于一切皆空,而误以为不因修福,而可直证菩提。
错是错在说诸法断灭,你不可以有这种观念。为什么呢?因为发无上菩提心的,还是要从基本的修一切善法做起,只是可以不依佛法修行,乃在于劝勉修行的人勿执著于法,只是离法而行,不是灭法而不行的。’
‘须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人,知一切法无我,得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。’须菩提白佛言:‘世尊!云何菩萨,不受福德?’‘须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说:不受福德。’
佛说:‘须菩提!若有菩萨虽以无量世界所有七宝行布施,因其心著于相,所以所得的福德虽多却有限。
如果另有菩萨,心不著于相,知一切法无我,得成无我之忍,以至忍而忘忍,无我始得以完成。如此则后面所说的菩萨,但所得的福德要胜过前面的菩萨多得多了。
为什么呢?须菩提!因为这些菩萨有离相之因,在布施时,就有不受福德的果,因其不受福德的缘故,则所得的福德就无限量了。’
须菩提于是问说:‘世尊!因果受施是理所当然,为何要说菩萨不受福德呢?’
佛告诉他说:‘须菩提!菩萨度生布施,本来是行所当行,不应贪求福德才行布施,福德之有或没有,悉听自然,所以才说菩萨不受福德。’
‘须菩提!若有人言:“如来若来、若去;若坐、若卧。”是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。’
佛说:‘须菩提!如果有人说我如来有行、住、坐、卧四种威仪,也就以为我也著于相,是不了解我所说的道理。为什么呢?因为如来的本性,是真性自如,充满法界,随感而发,来固非来,去亦非去。就因为无去无来,所以称之为如来。’
来源: http://bookgb.bfnn.org/books/0613.htm
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