金刚般若波罗蜜经白话解说
‘须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？’
‘不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’
‘须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？’
‘不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。’
佛说：‘须菩提！你认为所谓的佛陀，可不可以用圆满的色身来观察吗？’须菩提回答说：‘不可以。世尊！如来不可以用圆满的色身来观察。为什么呢？因为您所说的具足色身，虽有三十二相，变化神通，但仍是缘起而非实相，只是假借一个名，称之为具足色身。’
佛又说：‘须菩提！你认为我可不可以用圆满具足诸相来观察？’须菩提回答说：‘不可以。世尊！您不可以用圆满具足诸相来观察。为什么呢？因为您所说的圆满诸相，亦是缘起而无自性的，只是假借一个名，称之为具足诸相而已。’
‘须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。’
尔时，慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？’
佛言：‘须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生，众生者，如来说非众生，是名众生。’
佛说：‘须菩提！你不要以为我会作这样想：“我当为众生说种种法”，因为我只是机缘相感，随人悟性，为之指点，未尝有说法之念头。你切勿有以为我应当说法的念头。
为什么呢？如果有人说：“如来有所说法。”他这么说，即是毁谤佛，是他拘泥于文字，不能了解我所说的道理，才会这么说。
须菩提！所谓说法的意思，不是假于口说就能尽的，佛的真空妙理，原来无法，只不过为众生解除外邪妄心而说的，使之了悟真性，自证佛理，此乃假藉一个名，称之为说法而已，实际上我并没有说法。’
那时，须菩提向如来佛禀白说：‘世尊！恐怕未来世的诸众生，听到这个无法之法，无说之说，不能完全了解，不知能否生信心。’
佛回答说：‘须菩提！众生本来各具有佛性，所以说他们非众生，但他们尚未解脱妄心，所以也不是非众生。为什么呢？须菩提！因为众生之所以为众生，只是尚未了悟，如果能了悟，即可立地成佛，而非为众生，现在不过先假借一个众生之名称之而已。’
须菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？’
佛言：‘如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。’
须菩提向如来佛禀问说：‘世尊！您得正等正觉菩提心，真是得无所得吗？’佛回答说：‘正是！你说正合我的意思。须菩提！我于菩提正法，丝毫都无所得。
因为凡是可以用得失来衡量的，都是身外之物，而不是自性的。自性菩提，人人具足，如何能得，也无法可得，只是假借一个名，称之为无上正等正觉而已。’
复次：‘须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。’
佛再进一步地说明：‘须菩提！我所说的无上正等正觉之法，是人人具足，世世相同，故曰平等，佛与众生所具有的菩提心，亦没有高下，所以才称之为无上正等正觉菩提。
因为在真性中，原本无我、无人、无众生、无寿者等四相，如有此四相，则是受浮尘妄念所蒙蔽。所以能修明心见性的一切善法，就可以得无上菩提。须菩提！我所谓的善法，乃本性中自然的觉性，原本就无善恶，只因为了开悟众生，假藉一个名，称之为善法而已。’
‘须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。’
佛说：‘须菩提！如果有人以相当于三千大千世界所有的须弥山堆积起来的七宝来行布施；如果另外有人受持这个般若波罗蜜经，甚至只是少至其中的四句偈、四句等来为人演说，则前者以七宝布施所得的福德比不上后者所得福德的百千万亿分之一，甚至是不能用算数的譬喻所能算的。’
来源: http://bookgb.bfnn.org/books/0613.htm
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