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第二十一章 亚里士多德的政治学

    亚里士多德的政治学是既有趣而又重要的;----所以有
趣,是因为它表现了当时有教养的希腊人的共同偏见,所以
重要,是因为它成了直其中世纪末期一直有着重要影响的许
多原则的根源。我并不以为其中有很多东西对于今天的政治
家是有任何实际用处,但是有许多东西可以有助于弄明白希
腊化世界各个地方的党派冲突。亚里士多德对于非希腊化国
家里的政府方法是不大留心的。他的确提到过埃及、巴比伦、
波斯和迦太基,但是除了迦太基而外,其余都只是泛泛提到
而已。他没有提到过亚历山大,对于亚历山大给全世界所造
成的彻底变革他甚至于丝毫也没有察觉到。全部讨论都谈的
是城邦,他完全没有预见到城邦就要成为陈迹了。希腊由于
分裂为许多独立的城邦,所以就成了一个政治试验室。但是
这些实验能以适用的东西却自亚里士多德的时代以后就已不
存在了,下其中世纪意大利的城市兴起为止。亚里士多德所
引据的经验在许多方面都更适用于较为近代的世界,而不是
适用自从他这本书写成以后的一千五百年之中所曾存在过的
任何世界。
    他附带说了许多非常有趣的话,其中有些我们在谈到政
治理论之前可以先说一说。他告诉我们说,幼利披底在马其
顿王阿其老斯的宫廷里曾被一个名叫迪卡尼库斯的人骂他有
口臭。国王为了让他息怒,就允许他鞭打迪卡尼库斯。他就
这样做了。迪卡尼库斯等待过许多年以后才参与一次成了功
的阴谋,把国王杀死了;但是这时幼利披底已经死了。他又
告诉我们说应当在冬天吹着北风的时候受孕;又说必须小心
翼翼地避免说下流的话,因为"可耻的话引人去做可耻的
事"。又说除了在神殿里而外任何地方都不能容许猥亵,在神
殿里则法律甚至于是允许秽言的。人们不应该结婚太早,因
为如果结婚太早生下来的就会是脆弱的女孩子,妻子就会变
得淫荡,而丈夫则会发育不全。结婚正当的年纪男人是三十
七岁,女人是十八岁。
    我们从这里面知道了泰勒斯曾被人嘲笑过他的贫穷,他
就用分歧付款的办法买下来所有的榨油器,于是就能够掌握
榨油器的垄断价格。他做出这件事是要表明哲学家是能.够.搞
钱的。如果哲学家终身贫穷的话,那是因为他们有着比财富
更重要得多的事要去思想。然而这一切都是顺便提到的;现
在我们就来谈更严肃的问题。
    这部书开宗明义就指出国家的重要性;国家是最高的集
体,以至善为目的。按照时间的次序,最先有家庭;家庭建
筑在夫妻与主奴这两大关系上,这两者都是自然的。若干家
庭结合成一乡;若干乡结合成一国,只须这种结合大得差不
多足以自给。国家虽然在时间上后于家庭,但在性质上却优
先于家庭,并且也优先于个人;因为"每一事物当其充分发
展时,我们就把这称为是它的性质",人类社会充分发展时就
是国家,而全体是优先于部分的。这里所包含的概念是有.机.
体.的概念:他告诉我们说,当身体毁灭的时候,一只手就不
再是一只手了。这个涵意就是,一只手是被它的目的----即
拿取----所规定的,唯有当手与一个活着的身体结合在一起
的时候才能够完成它的目的。同样,一个人也不能够完成他
的目的,除非他是国家的一部分。亚里士多德说创立国家的
人乃是最伟大的恩主;因为人若没有法.律.就是最坏的动物,而
法律之得以存在则依靠国家。国家并不仅仅是一个为了进行
交换与防止罪恶的社会:"国家的目的是善良的生活。......国
家就是家庭与乡结合成为一种完美自足的生活,所谓完美自
足的生活就是说幸福与荣誉的生活"(1280b)。"政治社会的
存在是为了高贵的行为,而不是仅仅为了单纯的共同相处"
(1281a)。
    一个国是由若干家组成的,每一家都包括一个家庭,所
以讨论政治就应该从家庭开始。这一讨论的主要部分是有关
于奴隶制的----因为在古代,奴隶总是算做家庭的一部分的。
奴隶制是有利的、是正当的,奴隶天.然.应该低于主人。有些
人生来就注定应该服从,另有些人生来就注定应该统治。一
个天生就不属于自己而属于别人的人,生来就是一个奴隶;奴
隶不应该是希腊人,而应该是其他精神低劣的下等种族
(1255a与1330a)。驯服的动物当被人统治时就更好得多,那
些天生下等的人被优胜者所统治的时候情形也是一样。或许
有人要问,以战俘做奴隶的办法究竟是不是有道理的呢;威
力,例如在战争中使人获得胜利的那种威力,好象是蕴涵着
更为优越的德行的样子,但是情形却往往并不如此。可是无
论如何,对于那些虽然天生来应该受统治却不肯屈服的人而
发动战争,那样的战争总是正义的(1256b);而这就蕴涵着
在这种情况之下把被征服者转化为奴隶就是正当的。这仿佛
是足以为古往今来任何的征服者作辩护了;因为没有一个国
家会承认自己天生来就应当是被统治的,所以对于自然意图
的唯一证据就必须从战争的结果来推断。因此每一场战争里
的胜利者就都是对的,被征服者就都是错的。这倒很能自圆
其说。
    其次就是关于贸易的讨论,这一讨论深刻地影响了经院
学者们的善恶论。每件事物都有两种用途,一种是正当的,另
一种是不正当的;例如一双鞋可以用来穿,这就是它的正当
的用途,或者可以用来交换,这就是它的不正当的用途。因
此一个必须靠卖鞋为生的鞋匠的身分就有些下贱了。亚里士
多德告诉我们说,零售并不是发财致富的艺术中的一个自然
部分(1257a)。发财致富的自然方式是巧妙的经营房产与地
产。以这种方式所能得到的财富是有限度的,但是由贸易而
得到的东西则是没有限度的。贸易必须和钱打交道,但是财
富并不在于获得货币。由贸易而获得的财富很正当地是要被
人憎恨的,因为它是不自然的。"最可憎恨的一种,而且是最
有理由被憎恨的,就是高利贷;高利贷是从钱的本身里而不
是从钱的自然对象里获利的。因为钱本是为了用于交换的,而
不是要靠利息来增殖的。......在一切发财致富的方式之中,高
利贷是最不自然的"(1258)。
    这种教诫产生了什么结果,你不妨去看陶奈的《宗教与
资本主义的兴起》一书。但是虽说他讲的历史是可信的,然
而他的叙述却有一种袒护前资本主义的偏见。
    "高利贷"是指一.切.有利息的贷款,而不象现在那样仅仅
是指以过高的利率贷款。从古希腊时代直到今天,人类----
或者说至少是经济上更为发展的那一部分人类----一直是分
裂为债权人与债务人的;债务人始终不赞成利息,而债权人
则始终赞成它。在大多的时候地主都是债务人,而从事商业
的人则都是债权人。哲学家们的见解除了少数例外,都是吻
合于自己阶级的金钱利益的。希腊哲学家都是属于占有土地
的阶级或者是被这个阶级所雇用的,所以他们不赞成利息。中
世纪的哲学家都是教士,而教会的财产主要的是土地,所以
他们看不出有理由要修改亚里士多德的意见。他们之反对高
利贷更因反犹太主义而得到加强,因为大部分流动资金都是
犹太人的。僧侣们与贵族们是有争执的,并且有时候还非常
之尖锐,但是他们可以联合起来反对万恶的犹太人,----犹
太人曾以贷款的办法帮他们渡过了坏年成,并认为自己应该
得到自己节俭的某种报酬。
    随着宗教改革,情形便起了变化。许多热诚的新教徒都
是经营企业的。对于他们来说,贷款谋利乃是最重要的事。因
此首先是加尔文,后来是其他新教的神职人员,都承认利息。
最后天主教会也就不得不步其后尘,因为古老的禁例已经不
适于近代的世界了。哲学家们的收入现在都得自大学的资金,
所以自从他们不再是教士,因而不再与土地占有相联系之后,
也都一直是赞成利息的。每一个阶段都曾有过丰富的理论论
据在支持着经济上对自己有利的意见。
    柏拉图的乌托邦被亚里士多德根据种种理由而加以批
判。首先是非常有趣的阐述,说它把太多的统一性赋予国家,
把国家弄成了一个个体。其次就是那种反对柏拉图所提议的
废除家庭的论证,这是每个读者自然而然会想得到的。柏拉
图认为只消把"儿子"这个头衔加给所有可能构成亲子关系
的同样年纪的人,一个人对于全体人民也就获得了目前人们
对他们自己真正的儿子所具有的那种感情。至于"父亲"这
个头衔,也同样如此。反之,亚里士多德却说,凡是对最大
多数的人所共同的东西便最不为人所关心,如果"儿子们"对
于许多"父亲们"都是共同的,那么他们就会共同地受人忽
视;做一个实际上的表兄弟要比做一个柏拉图意义上的"儿
子"还要好得多;柏拉图的计划会使得爱情化成水的。然后
就是一种奇异的论证说,既然禁绝情欲是一种德行,那么要
求有一种消灭这种德行以及与此相关的罪恶的社会制度就是
很可惋惜的事情了(1263b)。于是他就问道,如果妇女是公
共的,那么由谁来管家呢?我从前写过一起文章题名为"建
筑与社会制度",在这片文章里我曾指出一切想把共产主义和
废除家庭这两者结合在一起的人,也必定要提倡人数众多的、
有着公共厨房、餐厅和托儿所的公社家庭。这种制度可以描
叙为是一种僧院,只是不须要独身罢了。对于实现柏拉图的
计划来说,这一点是具有根本意义的,并且这一点比起柏拉
图所推荐的其他许多事情来,绝不是更不可能的事情。
    柏拉图的共产主义困恼了亚里士多德。他说,那会使人
愤恨懒惰的人,并且会造成在同路人之间所常有的那类争端。
如果每个人都关心自己的事情,那就要好得多。财产应该是
私有的;但是应该以仁爱来这样教导人民,从而使得财产的
使用大部分能成为公共的。仁爱与慷慨都是德行,但是没有
私有制,它们便是不可能的。最后他又告诉我们说,如果柏
拉图的计划是好计划,那末早就会有别人想到过这些了。①我
并不同意柏拉图,但是如果有任何东西能使我同意柏拉图的
话,那就是亚里士多德反对柏拉图的论据了。

//①请参看雪梨·史密斯作其中的傻子的演说:"如果这个提议是健全的,萨
//克逊人会把它放过去吗?丹麦人会对于它熟视无睹吗?它会逃得过诺曼
//人的智慧吗?"(引文只根据我的记忆)
读万卷书,行万里路

开卷有益
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