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[历史人文] 西方哲学史(上卷)zz

卷一 古代哲学

第一篇 前苏格拉底哲学家

第一章 希腊文明的兴起
  在全部的历史里,最使人感到惊异或难于解说的莫过于
希腊文明的突然兴起了。构成文明的大部分东西已经在埃及
和美索不达米亚存在了好几千年,又从那里传播到了四邻的
国家。但是其中却始终缺少着某些因素,直等到希腊人才把
它们提供出来。希腊人在文学艺术上的成就是大家熟知的,但
是他们在纯粹知识的领域上所做出的贡献还要更加不平凡。
他们首创了数学、①科学和哲学;他们最先写出了有别于纯粹
编年表的历史书;他们自由地思考着世界的性质和生活的目
的,而不为任何因袭的正统观念的枷索所束缚。所发生的一
切都是如此之令人惊异,以至于直到最近的时代,人们还满
足于惊叹并神秘地谈论着希腊的天才。然而现在已经有可能
用科学的观念来了解希腊的发展了,而且的确也值得我们这
样去做。
鲜花鸡蛋赠送记录

本帖最后由 fa28 于 2015-4-29 04:30 编辑

//①埃及和巴比伦人已经有了算术和几何学了,但主要地是凭经验。
//从一般的前提来进行演绎的推理,这是希腊人的贡献。

    哲学是从泰勒斯开始的,他预言过一次日蚀,所以我们
就很幸运地能够根据这件事实来断定他的年代;据天文学家
说,这次日蚀出现于公元前585年。哲学和科学原是不分的,
因此它们是一起诞生于公元前第六世纪的初期。在这从前,希
腊极其邻国曾发生过什么事情呢?任何一种回答都必然有一
部分是揣测性的,但考古学在本世纪里所给我们的知识已经
比我们祖先们所掌握的要多得多了。
  文字的发明在埃及大约是在公元前4000年左右,在巴比
伦也晚不了太多。两国的文字都是从象形的图画开始的。这
些图画很快地就约定俗成,因而语词是用会意文字来表示的,
就象中国目前所仍然通行的那样。在几千年的过程里,这种
繁复的体系发展成了拼音的文字。
    埃及和美索不达米亚早期文明的发展是由于有尼罗河、
底格里斯河和幼发拉底河,它们使得农业易于进行而又产量
丰富。这些文明在许多方面都有些象西班牙人在墨西哥和秘
鲁所发现的文明,这里有一个具有专制权力的神圣国王;在
埃及,他还领有全部的土地。这里有一种多神教,国王和这
种多神教的至高无上的神有着特殊亲密的关系。有军事贵族,
也有祭司贵族。如果君主懦弱或者战争不利,祭司贵族往往
能够侵凌王权。土地的耕种者是农奴,隶属于国王、贵族或
祭司。
    埃及的神学和巴比伦的神学颇为不同。埃及人主要的关
怀是死亡,他们相信死者的灵魂要进入阴间,在那里,奥西
里斯要根据他们在地上的生活方式来审判他们。他们以为灵
魂终会回到身体里面来的;这就产生了木乃伊以及豪华的陵
墓建筑。金字塔群就是公元前4000年末叶和3000年初叶的
历代国王们所建造的。这一时期以后,埃及文明就变得越来
越僵化了,并且宗教上的保守主义使得进步成为不可能。约
当公元前1800年,埃及被称为喜克索斯人的闪族人所征服,
他们统治埃及约有两个世纪。他们在埃及并没有留下持久的
痕迹,但是他们在这里的出现一定曾经有助于埃及文明在叙
利亚和巴勒斯坦的传播。
    巴比伦的发展史比埃及更带有黩武好战的性质。最初的
统治种族并不是闪族,而是"苏玛连"人,这种人的起源我
们还不清楚。他们发明了楔形文字,征服者的闪族就是从他
们这里接受了楔形文字的。曾经有一个时期,有许多独立的
城邦彼此互相作战;但是最后巴比伦称霸,并且建立了一个
帝国。其他城邦的神就变成了附属的神,而巴比伦的神马尔
督克便获得了有如后来宙斯在希腊众神之中所占的那种地
位。在埃及也出现过同样的情形,只是时间更早得多。
埃及与巴比伦的宗教正象其他古代的宗教一样,本来都
是一种生殖性能崇拜。大地是阴性的,而太阳是阳性的。公
牛通常被认为是阳性生殖性能的化身,牛神是非常普遍的。在
巴比伦,大地女神伊什塔尔在众女神之中是至高无上的。这
位"伟大的母亲"在整个的西亚洲以各种不同的名称而受人
崇拜。当希腊殖民者在小亚细亚为她建筑神殿的时候,他们
就称她为阿尔蒂米斯,并且把原有的礼拜仪式接受过来。这
就是"以弗所人的狄阿娜"①的起源。基督教又把她转化成为
童贞女玛利亚,但是到了以弗所宗教大会上才规定把"圣
母"这个头衔加给我们的教母。
    只要一种宗教和一个帝国政府结合在一起,政治的动机
就会大大改变宗教的原始面貌。一个男神或一个女神便会和
国家联系起来,他不仅要保证丰收,而且还要保证战争胜利。
富有的祭司阶级规定出一套教礼和神学,并且把帝国各个组
成部分的一些神都安排在一个万神殿里。
    通过与政府的联系,神也就和道德有了联系。立法者从
神那里接受了他们的法典,因此犯法就是亵渎神明。现在所
知的最古老的法典,就是公元前2100年左右巴比伦王罕姆拉
比的法典;国王宣告这一法典是由马尔督克交付给他的。在
整个的古代,道德与宗教之间的这种联系变得越来越密切。
巴比伦的宗教与埃及的宗教不同,它更关心的是现世的
繁荣而不是来世的幸福。巫术、卜筮和占星术虽然并不是巴
比伦所特有的,然而在这里却比在其他地方更为发达,并且
主要地是通过巴比伦它们才在古代的后期获得了它们的地
位。从巴比伦也流传下来了某些属于科学的东西:一日分为
24小时,圆周分为360度;以及日月蚀周期的发现。这就使
他们能够准确地预言月蚀,并能以某种盖然性来预言日蚀。巴
比伦的这种知识,我们下面将会看到,泰勒斯是得到了的。
①狄阿娜是阿尔蒂米斯的拉丁文的对称。在希腊文的圣经里提到的
//是阿尔蒂米斯,而英译本则称为狄阿娜。
埃及与美索不达米亚的文明是农业的文明,而周围民族
的文明最初则是畜牧的文明。商业的发展起初几乎完全是海
上的,随着商业的发展就出现了一种新的因素。直到公元前
1000年左右,武器还是用青铜制造的,有些国家自己本土上
并不具备这种必要的金属,便不得不从事贸易或者海盗掠夺
以求获得它们。海盗掠夺只是一时的权宜,而在社会与政治
条件相当稳定的地方,商业就被人认为更加有利可图。在商
业方面,克里特岛似乎是先驱者。大约有十一个世纪之久,可
以说从公元前2500至公元前1400年,在克里特曾存在过一
种艺术上极为先进的文化,被称为米诺文化。克里特艺术的
遗物给人以一种欢愉的、几乎是颓废奢靡的印象,与埃及神
殿那种令人可怖的阴郁是迥然不同的。
    关于这一重要的文明,在阿瑟·伊万斯爵士以及其他诸
人的发掘以前,人们几乎是一无所知。那是一种航海民族的
文明,与埃及保持着密切的接触(除了喜克索斯人统治的时
代是例外)。从埃及的图画里显然可以看出,克里特的水手们
在埃及和克里特之间进行过相当可观的商业,这种商业约当
公元前1500年左右达到了它的顶峰。克里特的宗教似乎与叙
利亚和小亚细亚的宗教有着许多的相同之点,但是在艺术方
面则与埃及的相同之点更多些,虽然克里特的艺术是非常有
独创性的,并且是充满了可惊讶的生命力的。克里特文明的
中心是所谓诺索斯的"米诺宫",古典希腊的传说里一直流传
着对它的追忆。克里特的宫殿是极其壮丽的,但是大约在公
元前十四世纪的末期被毁掉了,或许是被希腊的侵略者所毁
掉的。克里特历史的纪年,是从在克里特所发现的埃及器物
以及在埃及所发现的克里特器物而推断出来的;我们的知识
全都是靠着考古学上的证据。
    克里特人崇拜一个女神,也许是几个女神。最为明确无
疑的女神就是"动物的女主人",她是一个女猎人,或许就是
古典的阿尔蒂米斯的起源①。她或者另一女神,也是一位母
亲;除了"动物的男主人"而外,唯一的男神就是她的少子。
有证据可以说明克里特人是信仰死后的生命的,正如埃及的
信仰一样,认为人死之后,生前的作为就要受到赏罚。但是
总的说来,从克里特的艺术上看,似乎他们是欢愉的民族,并
没有受到阴沉的迷信的很大压迫。他们喜欢斗牛,斗牛时女
斗士和男斗士一样地表演出惊人的绝技。斗牛是宗教仪式,阿
瑟·伊万斯爵士以为斗牛者属于最高的贵族。传下来的图画
都是非常生动而逼真的。

//①她有一个孪生弟兄或配偶,就是"动物的男主人"。但是他比较不重要。
//把阿尔蒂米斯与小亚细亚的伟大的母亲当成一个人,乃是后来的事。
克里特人有一种直线形的文字,但是还没有人能够辨识。
他们在国内是和平的,他们的城市没有城墙;他们无疑地是
受海权的保护的。
    在米诺文明毁灭之前,约当公元前1600年左右,它传到
了希腊大陆,在大陆上经历了逐渐蜕化的阶段直至公元前
900年为止。这种大陆文明就叫迈锡尼文明;它是由于发掘帝
王的陵墓以及发掘山顶上的堡垒而被人发现的,这说明了他
们比克里特岛上的人更害怕战争。陵墓及堡垒始终都给古典
希腊的想象力以强烈的印象。宫殿里的较古老的艺术品若不
是确乎出于克里特工匠之手,也是与克里特工艺密切接近的。
隔着一层朦胧的传说所见到的迈锡尼文明,正是荷马诗歌所
描写的文明。
    关于迈锡尼人还有许多不清楚的地方。他们的文明是他
们被克里特人所征服的结果吗?他们说希腊语呢,抑或他们
是一种较早的土著种族呢?对于这些问题还不可能有确切的
答案,但是总的说来,他们很可能是说希腊语的征服者,并
且至少贵族是来自北方的头发漂亮的侵入者,这些人带来了
希腊的语言①。希腊人前后以三次连续的浪潮进入希腊,最初
是伊奥尼亚人,然后是亚该亚人,最后是多利亚人。伊奥尼
亚人虽然是征服者,但似乎相当完整地采纳了克里特的文明,
正象后来罗马人采纳了希腊的文明一样。但是伊奥尼亚人被
他们的后继者亚该亚人所侵扰,并且大部分被赶走了。从波
伽兹-科易所发掘出来的喜特人的书版里,我们可以知道亚
该亚人在公元前十四世纪曾有过一个庞大的有组织的帝国。
迈锡尼文明已经被伊奥尼亚和亚该亚人的战争所削弱,实际
上就被最后的希腊侵略者多利亚人所毁灭了。以前的侵入者
大部分采纳了米诺的宗教,但是多利亚人却保存了他们祖先
的原始的印度-欧罗巴宗教。然而迈锡尼时代的宗教却仍然
不绝如缕,尤其是在下层阶级之中;而古典时代希腊的宗教
就是这两种宗教的混合物。
//①见尼尔逊(MartinP.Nilsson):《米诺-迈锡尼
//宗教极其在希腊宗教中的残余》,第11页以下。
本帖最后由 fa28 于 2015-4-29 04:34 编辑

虽然上叙的情况可能是事实,但是我们必须记得我们并
不知道迈锡尼人究竟是不是希腊人。我们所知道的只是他们
的文明毁灭了,在它告终的时候,铁就代替了青铜;并且有
一个时期海上霸权转到腓尼基人的手里。
    在迈锡尼时代的后期极其结束之后,有些入侵者定居下
来变成了农耕者;而另有些入侵者则继续推进,首先是进入
希腊群岛和小亚细亚,然后进入西西里和意大利南部,他们
在这些地方建立了城市,靠海上贸易为生。希腊人最初便是
在这些海上城市里作出了对于文明的崭新的贡献;雅典的霸
权是后来才出现的,而当它出现的时候也同样地是和海权结
合在一起的。
    希腊大陆是多山地区,而且大部分是荒瘠不毛的。但是
它有许多肥沃的山谷,通海便利,而彼此间方便的陆地交通
则为群山所阻隔。在这些山谷里,小小的各自分立的区域社
会就成长起来,它们都以农业为生,通常环绕着一个靠近海
的城市。在这种情况之下很自然的,任何区域社会的人口只
要是增长太大而国内资源不敷时,在陆地上无法谋生的人就
会去从事航海。大陆上的城邦就建立了殖民地,而且往往是
在比本国更容易谋生得多的地方。因此在最早的历史时期,小
亚细亚、西西里和意大利的希腊人都要比大陆上的希腊人富
有得多。
    希腊不同地区的社会制度也是大有不同的。在斯巴达,少
数贵族就靠着压迫另一种族的农奴的劳动而过活;在较贫穷
的农业区,人口主要的是那些靠着自己的家庭来耕种自己土
地的农民们。但是在工商业繁荣的地区,自由的公民则由于
使用奴隶而发财致富----采矿使用男奴隶,纺织则使用女奴
隶。在伊奥尼亚,这些奴隶都是四隣的野蛮人,照例最初都
是战争中的俘获。财富越增加,则有地位的妇女也就越孤立,
后来她们在希腊的文明生活里几乎没有地位了,只有斯巴达
是例外。
    一般的发展情况是最初由君主制过渡到贵族制,然后又
过渡到僭主制与民主制的交替出现。国王们并不象埃及的和
巴比伦的国王那样具有绝对的权力,他们须听从元老会议的
劝告,他们违背了习俗便不会不受惩罚。"僭主制"并不必然
地意味着坏政府,而仅仅指一个不是由世袭而掌权的人的统
治。"民主制"即指全体公民的政府,但其中不包括奴隶与女
人。早期的僭主正象梅狄奇家族那样,乃是由于他们是财阀
政治中最富有的成员而获得权力的。他们的财富来源往往是
占有金银矿,并且由于伊奥尼亚附近吕底亚王国传来了新的
铸币制度而大发其财①。铸币似乎是公元前700年以前不久
被人发明的。
商业或海盗掠夺--------起初这两者是很难分别的--------对于
希腊人最重要的结果之一,就是使他们学会了书写的艺术。虽
然书写在埃及和巴比伦已经存在过几千年了,而且米诺的克
里特人也曾有过一种文字(这种文字还没有人能识别),然而
并没有任何决定性的证据可以证明希腊人在公元前十世纪左
右以前是会写字的。他们从腓尼基人那里学到书写的技术;腓
尼基人正象其他叙利亚的居民一样,受着埃及和巴比伦两方
面的影响,而且在伊奥尼亚、意大利和西西里的希腊城市兴
起之前,他们一直握有海上商业的霸权。公元前十四世纪时,
叙利亚人给伊克纳顿(埃及的异端国王)写信仍然使用巴比
伦的楔形文字;但是推罗的西拉姆(公元前969-936年)已
经用腓尼基字母了,腓尼基字母或许就是从埃及文字中发展
出来的。最初埃及人使用一种纯粹的图画文字;这些图画日
益通行以后就逐渐地代表音节(即图形所代表的事物的名字
的第一个音节),终于根据"A是一个射青蛙的射手"①的原
则而代表单独的字母了。最后的这一步埃及人自己并没有完
成,而是由腓尼基人完成的,而这就给了字母以一切的便利。
希腊人又从腓尼基人那里借来这种字母加以改变以适合他们
自己的语言,并且加入了母音而不是象以往那样仅有子音,从
而就作出了重要的创造。毫无疑问,获得了这种便利的书写
方法就大大促进了希腊文明的兴起。
    希腊文明第一个有名的产儿就是荷马。关于荷马的一切
全都是推测,但是最好的意见似乎是认为,他是一系列的诗
人而并不是一个诗人。或许依里亚特和奥德赛两书完成的期
间约占200年的光景,有人说是从公元前750-550年,②而
另有人认为"荷马"在公元前八世纪末就差不多已经写成
了③。荷马诗现存的形式是被比西斯垂塔斯带给雅典的,他在
公元前560至527年(包括间断期)执政。从他那时以后,雅
典的青年就背诵着荷马,而这就成为他们教育中最重要的部
分。但在希腊的某些地区,特别是在斯巴达,荷马直到较晚
的时期,才享有同样的声望。

//①例如希伯来字母的第三个字"gimel"指"骆驼",而这个字的符号就是一
//幅约定俗成的骆驼图形。
//②贝洛赫:《希腊史》第12章。
//③罗斯多夫采夫:《古代世界史》卷一,第399页。
本帖最后由 fa28 于 2015-4-29 05:13 编辑

荷马的诗歌好象后其中世纪的宫廷传奇一样,代表着一
种已经开化了的贵族阶级的观点,它把当时在人民群众中依
然流行的各种迷信看成是下等人的东西而忽略过去。但是到
了更后来的时期,许多这些迷信又都重见天日了。近代作家
根据人类学而得到的结论是:荷马决不是原著者,而是一个
删定者,他是一个十八世纪式的古代神话的诠释家,怀抱着
一种上层阶级文质彬彬的启蒙理想。在荷马诗歌中,代表宗
教的奥林匹克的神祇,无论是在当时或是在后世,都不是希
腊人唯一崇拜的对象。在人民群众的宗教中,还有着更黑暗
更野蛮的成份,它们虽然在希腊智慧的盛期被压抑下去了,但
是一等到衰弱或恐怖的时刻就会迸发出来。所以每逢衰世便
证明了,被荷马所摈弃的那些宗教迷信在整个古典时代里依
然继续保存着,只不过是半隐半显罢了。这一事实说明了许
多事情,否则的话,这些事情便似乎是矛盾而且令人感到惊
异的了。
    任何地方的原始宗教都是部族的,而非个人的。人们举
行一定的仪式,通过交感的魔力以增进部族的利益,尤其是
促进植物、动物与人口的繁殖。冬至的时候,一定要祈求太
阳不要再减少威力;春天与收获季节也都要举行适当的祭礼。
这些祭礼往往能鼓动伟大的集体的热情,个人在其中消失了
自己的孤立感而觉得自己与全部族合为一体。在全世界,当
宗教演进到一定阶段时,做牺牲的动物和人都要按照祭礼被
宰杀吃掉的。在不同的地区,这一阶段出现的时期也颇为不
同。以人作牺牲的习俗通常都比把作为牺牲的人吃掉的习俗
要持续得更长久些;就在希腊历史期开始时也还不曾消灭。不
带有这种残酷的景象的祈求丰收的仪式,在全希腊也很普遍;
特别是伊留希斯神秘教的象征主义,根本上是农业的。
    必须承认,荷马诗歌中的宗教并不很具有宗教气味。神
祇们完全是人性的,与人不同的只在于他们不死,并具有超
人的威力。在道德上,他们没有什么值得称述的,而且也很
难看出他们怎么能够激起人们很多的敬畏。在被人认为是晚
出的几节诗里,是用一种伏尔泰式的不敬在处理神祇们的。在
荷马诗歌中所能发现与真正宗教感情有关的,并不是奥林匹
克的神祇们,而是连宙斯也要服从的"运命"、"必然"与
"定数"这些冥冥的存在。运命对于整个希腊的思想起了极大
的影响,而且这也许就是科学之所以能得出对于自然律的信
仰的渊源之一。
    荷马的神祇们乃是征服者的贵族阶级的神祇,而不是那
些实际在耕种土地的人们的有用的丰产之神。正如吉尔伯特
·穆莱所说的①:
"大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林匹克的神
并不自命如此。他们所做的,主要是征服世界。......当他们
已经征服了王国之后,它们又干什么呢?他们关心政治吗?他
们促进农业吗?他们从事商业和工业吗?一点都不。他们为
什么要从事任何老实的工作呢?依靠租税并对不纳税的人大
发雷霆,在他们看来倒是更为舒适的生活。他们都是些嗜好
征服的首领,是些海盗之王。他们既打仗,又宴饮,又游玩,
又作乐;他们开怀痛饮,并大声嘲笑那伺候着他们的瘸铁匠。
他们只知怕自己的王,从来不知惧怕别的。除了在恋爱和战
争中而外,他们从来不说谎。"
//①《希腊宗教的五个阶段》,第67页。
荷马笔下的人间英雄们,在行为上也一样地不很好。为
首的家庭是庇勒普斯家族,但是它并没有能够成功地建立起
一个幸福的家庭生活的榜样。
    "这个王朝的建立者,亚洲人坦达鲁斯,是以直接对于神
祇的进攻而开始其事业的;有人说,他是以试图诱骗神祇们
吃人肉,吃他自己的儿子庇勒普斯的肉而开始的。庇勒普斯
在奇迹般地复活了之后,也向神祇们进攻。他那场对比萨王
奥诺谟斯的有名的车赛,是靠了后者的御夫米尔特勒斯的帮
助而获得胜利的。然后他又把他原来允许给以报酬的同盟者
干掉,把他扔到海里去。于是诅咒便以希腊人所称为'阿
特'(ate)①的形式----如果实际上那不是完全不可抗拒的、至
少也是一种强烈的犯罪冲动--------传给了他的儿子阿特鲁斯和
泰斯提司。泰斯提司奸污了他的嫂子,并且因而便把家族的
幸运,即有名的金毛羊,偷到了手中。阿特鲁斯反过来设法
放逐了他的兄弟,而又在和解的藉口之下召他回来,宴请他
吃自己孩子的肉。这种诅咒又由阿特鲁斯遗传给他的儿子阿
加米侬。阿加米侬由于杀了一只作牺牲的鹿而冒犯了阿尔蒂
米斯;于是他牺牲自己的女儿伊妃格尼亚来平息这位女神的

//①按此字希腊文为"αAη",指由天谴而招致的一种愚昧和对于是非善恶的
//模糊而言。----中译本编者
盛怒,并得以使他的舰队安全到达特罗伊。阿加梅侬又被他
的不贞的妻子和她的情夫,即泰斯提司所留下来的一个儿子
厄极斯特斯,谋杀了。阿加米侬的儿子奥瑞斯提斯又杀死了
他的母亲和厄极斯特斯,为他的父亲报了仇"。①
    荷马的诗作为一部完成的定稿,乃是伊奥尼亚的产物,伊
奥尼亚是希腊小亚细亚极其邻近岛屿的一部分。至迟当公元
前六世纪的时候,荷马的诗歌已经固定下来成为目前的形式。
也正是在这个世纪里,希腊的科学、哲学与数学开始了。在
同一个时期,世界上的其他部分也在发生着具有根本重要意
义的事件。孔子、佛陀和琐罗亚斯特,如果他们确有其人的
话,大概也是属于这个世纪的。②在这个世纪的中叶,波斯帝
国被居鲁士建立起来了;到了这个世纪的末叶,曾被波斯人
允许过有限度的自主权的伊奥尼亚的希腊城市举行过一次未
成功的叛变,这次叛变被大流士镇压下去,其中最优秀的人
物都成了逃亡者。有几位这个时期的哲学家就是流亡者,他
们在希腊世界未遭奴役各部分,从一个城流浪到另一个城,传
播了直迄当时为止主要地是局限于伊奥尼亚的文明。他们在
周游的时候受到殷勤的款待。色诺芬尼也是一个流亡者,鼎
盛期约当公元前六世纪后期,他说过:"在冬天的火旁,我们
吃过一顿很好的饭,喝过美酒,嚼着豆子,躺在柔软的床上
的时候,我们就要谈下面的这些话了:‘您是哪一国人?您有

//①鲁斯(H.G.Rose):《希腊的原始文化》1925年版,第193页。
//②但是琐罗亚斯特的年代揣测的成份很大。有人把他推早到公元前1000
//年左右。见《剑桥古代史》卷4,第207页。
多大年纪,老先生?米底人出现的时候,您是多大年纪?'"希
腊的其他部分,在沙拉米战役和平拉提亚战役中,继续保持
了自己的独立。此后,伊奥尼亚也获得了一个时期的自
由。①
    希腊分为许多独立的小国家,每个国家都包括一个城市
及其附近的农业区。在希腊世界的各个不同地区,文明的水
平是大有不同的,仅有少数的城市对于希腊成就的整体有过
贡献。关于斯巴达,我在后面还要详细谈到,它仅在军事意
义上是重要的,而并不是在文化上。哥林多是富庶而又繁荣
的,是一个巨大的商业中心,但是并没有出现过多少伟大的
人物。
    其次,也有纯粹农乡的地区,例如脍炙人口的阿加底亚,
城市人都把它想象为牧歌式的,但它实际上却充满了古代的
野蛮恐怖。
    居民们崇拜牧神潘,他们有许多种丰收的祭仪,并且往
往是以一根方柱代替神象来进行仪式的。山羊是丰收的象征,
因为农民们太穷,不可能有牛。当粮食不够的时候,人们就
殴打潘的神象(在偏僻的中国乡村里,至今还仍然有类似的
事情)。有一种想象中的狼人族,或许是与以人作牺牲以及吃
人肉的风气有关。那时以为谁若是吃了作牺牲的人的祭肉,就
会变成一个狼人。有一个供奉宙斯·里凯欧斯(即狼宙斯)的

//①雅典被斯巴达人击败的结果,是波斯人又获得了小亚细亚的全部海岸,
//波斯人对该地的权利在安达希达斯和约(公元前387-386年)中得到了
//承认。大约五十年以后,它们被并入亚历山大帝国。
洞;在这个洞里,人是没有影子的,走进去的人在一年之内
便要死掉。这一切迷信在古典时代还都仍然盛行着。①
潘原来的名字是"帕昂",意思是饲养人或牧人;在公元
前五世纪波斯战争之后,雅典人也采用了对潘的崇拜,于是
他便获得了这个更为人所熟悉的名字,而这个名字的意义翻
译出来就是"全神"②。
  然而在古代的希腊也有许多东西,我们可以感觉到就是
我们所理解的宗教。那不是和奥林匹克诸神联系在一起的,而
是与狄奥尼索斯或者说巴库斯相联系的,我们极其自然地把
这个神想象成多少是一个不名誉的酗酒与酩酊大醉之神。由
于对他崇拜便产生了一种深刻的神秘主义,它大大地影响了
许多哲学家,甚至对于基督教神学的形成也起过一部分的作
用;这种崇拜发展的途径是极其值得注目的,任何一个想要
研究希腊思想发展的人都必须好好加以理解。
    狄奥尼索斯或者说巴库斯,原来是色雷斯的神。色雷斯
人远比不上希腊人文明,希腊人把色雷斯人看成是野蛮人。正
象所有的原始农耕者一样,他们也有各种丰收的祭仪和一个
保护丰收之神。他的名字便是巴库斯。巴库斯究竟是人形还
是牛形,这一点始终不太清楚。当他们发现了制造麦酒的方
法时,他们就认为酣醉是神圣的,并赞美着巴库斯。后来他
们知道了葡萄而又学会了饮葡萄酒的时候,他们就把巴库斯
想像得更好了。于是他保护丰收的作用,一般地就多少变成
从属于他对于葡萄以及因酒而产生的那种神圣的颠狂状态所
起的作用了。

//①罗斯:《原始希腊》第65页以下。
//②哈里逊(J.E.Harrison):《希腊宗教研究导言》第651页。
对于巴库斯的崇拜究竟是什么时候从色雷斯传到希腊来
的,我们并不清楚,但它似乎是刚刚在历史时期开始之前。对
巴库斯的崇拜遇到了正统派的敌视,然而这种崇拜毕竟确立
起来了。它包含着许多野蛮的成份,例如,把野兽撕成一片
片的,全部生吃下去。它有一种奇异的女权主义的成份。有
身分的主妇们和少女们成群结队地在荒山上整夜欢舞欲狂,
那种酣醉部分地是由于酒力,但大部分却是神秘性的。丈夫
们觉得这种做法令人烦恼,但是却不敢去反对宗教。这种又
美丽而又野蛮的宗教仪式,是写在幼利披底的剧本《酒神》之
中的。
    巴库斯在希腊的胜利并不令人惊异。正象所有开化得很
快的社会一样,希腊人,至少是某一部分希腊人,发展了一
种对于原始事物的爱慕,以及一种对于比当时道德所裁可的
生活方式更为本能的、更加热烈的生活方式的热望。对于那
些由于强迫因而在行为上比在感情上来得更文明的男人或女
人,理性是可厌的,道德是一种负担与奴役。这就在思想方
面、感情方面与行为方面引向一种反动。这里与我们特别有
关的是思想方面的反动,但是关于感情与行为方面的反动要
先谈几句话。
  文明人之所以与野蛮人不同,主要的是在于审.慎.,或者
用一个稍微更广义的名词,即深谋远虑。他为了将来的快乐,
哪怕这种将来的快乐是相当遥远的,而愿意忍受目前的痛苦。
这种习惯是随着农业的兴起而开始变得重要起来的;没有一
种动物,也没有一种野蛮人会为了冬天吃粮食而在春天工作,
除非是极少数纯属本能的行动方式,例如蜜蜂酿蜜,或者松
鼠埋栗子。在这种情况下,并没有深谋远虑;它只有一种直
接行动的冲动,这对一个人类观察者来说,显然在后来证明
了是有用的。唯有当一个人去做某一件事并不是因为受冲动
的驱使,而是因为他的理性告诉他说,到了某个未来时期他
会因此而受益的时候,这时候才出现了真正的深谋远虑。打
猎不需要深谋远虑,因为那是愉快的;但耕种土地是一种劳
动,而并不是出于自发的冲动就可以做得到的事。
    文明之抑制冲动不仅是通过深谋远虑(那是一种加于自
我的抑制),而且还通过法律、习惯与宗教。这种抑制力是它
从野蛮时代继承来的,但是它使这种抑制力具有更少的本能
性与更多的组织性。某些行动被认为是犯罪的,要受到惩罚,
另外又有些行动虽然不受法律惩罚,但被视为是邪恶的,并
且使犯有这种罪行的人遭受社会的指责。私有财产制度带来
了女性的从属状态,同时通常还创造出来一个奴隶阶级。一
方面是把社会的目的强加给个人,而另一方面,个人已经获
得了一种习惯把自己的一生视为是一个整体,于是越来越多
地为着自己的未来而牺牲自己的目前。
    很显然的,这种过程可以推行得很过分,例如守财奴便
是如此。但是纵使不推行到这样的极端,审慎也很容易造成
丧失生命中某些最美好的事物。巴库斯的崇拜者就是对于审
慎的反动。在沉醉状态中,无论是肉体上或者是精神上,他
都又恢复了那种被审慎所摧毁了的强烈感情;他觉得世界充
满了欢愉和美;他的想象从日常顾虑的监狱里面解放了出来。
举行巴库斯礼便造成了所谓的"激情状态",这个名词在字源
上是指神进入了崇拜者的体内,崇拜者相信自己已经与神合
而为一。人类成就中最伟大的东西大部分都包含有某种沉醉
的成份①,某种程度上的以热情来扫除审慎。没有这种巴库斯
的成份,生活便会没有趣味;有了巴库斯的成份,生活便是
危险的。审慎对热情的冲突是一场贯穿着全部历史的冲突。在
这场冲突中,我们不应完全偏袒任何一方。
    在思想的领域内,清醒的文明大体上与科学是同义语。但
是毫不搀杂其他事物的科学,是不能使人满足的;人也需要
有热情、艺术与宗教。科学可以给知识确定一个界限,但是
不能给想象确定一个界限。在希腊哲学家之中,正象在后世
哲学家中一样,有些哲学家基本上是科学的,也有些哲学家
基本上是宗教的;后者大部分都直接地或间接地受到巴库斯
宗教的影响。这特别适用于柏拉图,并且通过他而适用于后
来终于体现为基督教神学的那些发展。
    狄奥尼索斯的原始崇拜形式是野蛮的,在许多方面是令
人反感的。它之影响了哲学家们并不是以这种形式,而是以
奥尔弗斯为名的精神化了的形式,那是禁欲主义的,而且以
精神的沉醉代替肉体的沉醉。

//①我是指精神的沉醉而不是指酗酒的沉醉。
奥尔弗斯是一个朦胧但有趣的人物,有人认为他实有其
人,另外也有人认为他是一个神,或者是一个想象中的英雄。
传说上认为他象巴库斯一样也来自色雷斯,但是他(或者说
与他的名字相联系着的运动)似乎更可能是来自克里特。可
以断定,奥尔弗斯教义包括了许多最初似乎是渊源于埃及的
东西,而且埃及主要地是通过克里特而影响了希腊的。据说
奥尔弗斯是一位改革者,他被巴库斯正统教义所鼓动起来的
狂热的酒神侍女们(maenads)撕成碎片。在这一传
说的古老形式中,他对音乐的嗜好并没有象后来那么重要。
他基本上是一个祭司和哲学家。
    无论奥尔弗斯本人(如果确有其人的话)的教义是什么,
但奥尔弗斯教徒的教义是人所熟知的。他们相信灵魂的轮回;
他们教导说,按照人在世上的生活方式,灵魂可以获得永恒
的福祉或者遭受永恒的或暂时的痛苦。他们的目的是要达到
"纯洁",部分地依靠净化的教礼,部分地依靠避免某些种染
污。他们中间最正统的教徒忌吃肉食,除非是在举行仪式的
时候做为圣餐来吃。他们认为人部分地属于地,也部分地属
于天;由于生活的纯洁,属于天的部分就增多,而属于地的
部分便减少。最后,一个人可以与巴库斯合一,于是便称为
"一个巴库斯"。曾有过一种很精致的神学,按照那种神学的
说法,巴库斯曾经诞生过两次,一次是从他的母亲西弥丽诞
生的,另一次是从他父亲宙斯的大腿里诞生的。
    狄奥尼索斯①的神话有许多种形式。有一种说,狄奥尼索
斯是宙斯和波息丰的儿子;他还是小孩子的时候就被巨人族
撕碎,他们吃光了他的肉,只剩下来他的心。有人说,宙斯
把这颗心给了西弥丽,另外有人说,宙斯吞掉了这颗心;无
论哪一种说法,都形成了狄奥尼索斯第二次诞生的起源。巴
库斯教徒把一只野兽撕开并生吃它的肉,这被认为是重演巨
人族撕碎并吃掉狄奥尼索斯的故事,而这只野兽在某种意义
上便是神的化身。巨人族是地所生的,但是吃了神之后,他
们就获有一点神性。所以人是部分地属于地的,部分地属于
神的,而巴库斯教礼就是要使人更完全地接近神性。

//①美国版作"巴库斯",下同----译者
幼利披底让一个奥尔弗斯祭司的口中唱出的一段自白是
有教育意义的:①
  主啊,你是欧罗巴泰尔的苗裔,
    宙斯之子啊,在你的脚下
    是克里特千百座的城池,
  我从这个黯淡的神龛之前向你祈祷,
  雕栏玉砌装成的神龛,
    饰着查立布的剑和野牛的血。
    天衣无缝的柏木栋梁矻然不动。
  我的岁月在清流里消逝。
  我是伊地安宙夫②神的仆人,
    我得到了秘法心传;
    我随着查格鲁斯③中夜游荡,
  我已听惯了他的呼声如雷;
  成就了他的红与血的宴会,
    守护这伟大母亲山头上的火焰;
    我获得了自由,而被赐名为
  披甲祭司中的一名巴库斯。
  我全身已装束洁白,我已
    洗净了人间的罪恶与粪土
    我的嘴头从此禁绝了
  再去触及一切杀生害命的肉食。

//①本章中的诗歌系采用英国穆莱教授的英译。
//②被人很神秘地认为即巴库斯。
//③巴库斯的许多名字之一。
奥尔弗斯教徒的书版已经在坟墓中被发现,那都是一些
教诫,告诉死掉的灵魂如何在另一个世界里寻找出路,以及
为了要证明自己配得上得救应该说些什么话。这些书版都是
残阙不全的;其中最为完整的一份(即裴特利亚书版)如下:
  你将在九泉之下地府的左边看到一泓泉水,
  泉水旁矗立着一株白色的柏树,
  这条泉水你可不要走近。
  但你在记忆湖边将看到另一条泉水
  寒水流涌,旁边站着卫士。
  你要说:"我是大地与星天的孩子;
  但我的氏族却仅属于天,这你也知道。
  看哪,我焦渴得要死了。请快给我
  记忆湖中流涌出来的寒泉冷冽"。
  他们自会给你饮那神圣的泉水
  从此你就将君临其他的英雄。......
另一个书版说道,"欢迎你,忍受了苦难的人。......你将由人
变为神"。另外又有一个说道:"欢乐而有福的人,你将成为
神,再也不会死亡"。
    灵魂所不能喝的泉水就是列特,它会使人遗忘一切的;另
一股泉水是聶摩沁,它会使人记忆一切。另一个世界的灵魂,
如果想要得救,就不可遗忘,而相反地必须能有一种超乎自
然的记忆力。
奥尔弗斯教徒是一个苦行的教派;酒对他们说来只是一
种象征,正象后来基督教的圣餐一样。他们所追求的沉醉是
"激情状态"的那种沉醉,是与神合而为一的那种沉醉。他们
相信以这种方式可以获得以普通方法所不能得到的神秘知
识。这种神秘的成份随着毕达哥拉斯一起进入到希腊哲学里
面来,毕达哥拉斯就是奥尔弗斯教的一个改革者,正如奥尔
弗斯是巴库斯教的一个改革者一样。奥尔弗斯的成份从毕达
哥拉斯进入到柏拉图的哲学里面来,又从柏拉图进入了后来
大部分多少带有宗教性的哲学里面来。
    只要是奥尔弗斯教有影响的地方,就一定有着某种巴库
斯的成份。其中之一便是女权主义的成份,毕达哥拉斯便有
许多这种成份,而在柏拉图,这种成份竟达到了要求女子在
政治上完全与男子平等的地步。毕达哥拉斯说"女性天然地
更近于虔诚"。另一种巴库斯的成份是尊重激烈的感情。希腊
悲剧是从狄奥尼索斯的祭祀之中产生的。幼利披底尤其尊重
奥尔弗斯教的两个主要的神,即巴库斯与伊洛思。但他对于
那种冷静地自以为是而且行为端正的人,却是毫无敬意的;在
他的悲剧里,那种人往往不是被逼疯了,便是由于神愤怒他
们的亵渎神明而沦于忧患。
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