眾中驚倒野狐禪
续 ...
遥想人天会方丈， 众中惊倒野狐禅。
——苏轼 《乐全先生生日诗》
——苏轼 《乐全先生生日诗》
我国古代， 对于没有见性而妄称开悟， 未能真正味道而流入邪僻一路的 “野狐禅”， 常被作为典故， 拈进诗文。 苏轼之外， 宋陈与义的 《题小室诗》 也说： “随意时为狮子吼， 安心懒作野狐禅。”
发展到后来， “野狐禅”几乎又进一步地演变成为邪魔外道的代名词， 非但 《儒林外史》等名著用以指斥有欠讲究的八股文章， 就是在人们的日常生活中， 口头使用的频率也往往很高很高。
在佛门中， “野狐禅”原为 《五灯会元》第三卷所载的一个禅宗公案。 当年百丈怀海禅师每次当众说法， 总有一个老人混在里头， 侧耳聆听。 一天说法完毕， 众人陆续散尽， 唯独老人留下不走。
怀海问：“汝是何人?”
老人答：“我非人也。 过去迦叶佛时， 曾住此山， 因为有学人问：' 大修行人还落因果也无 ?' 我回答说： '不落因果。' 不料此后就五百生堕野狐身了。 现在敬请你大和尚代为下一转语， 让我脱掉野狐身躯。 一切拜托。”
怀海听他这么一说， 便道：“那么你就问吧。”
老人就问：“大修行人还落因果也无?”
怀海随即回答：“不昧因果。”
老人听怀海和尚这么一点拨， 立时大悟， 作礼谢道：“我已脱野狐身， 住在山后， 敢乞依亡僧律为我送葬。”
过了中午， 怀海带着众僧来到山后， 果然从岩石底下挑出一只刚死的野狐。 然后， 依法对它荼毗 (火化)了事。
为什么老人说了句 “不落因果”， 就堕入了野狐身， 而怀海点拨他 “不昧因果”， 就脱掉了野狐身呢 ? 这是个充满着智慧机趣的问题， 历来引起学人的兴味。
原来， 佛门有个最基本的信条——因果规律。 认为世界上的一切事物， 无不受着因果律的支配。 有因必有果， 有果必有因， 种桃得桃， 种李得李。 而老人的大错特错， 正是在于误以为大修行人可以 “不落因果”， 这就从根本上违背了善恶业力能够招致果报的规律。 后来怀海为老人所下 “不昧因果” 的转语， 从字面上看， 仅仅只是一字之差， 可是因为由此开启老人， 使他深深地体悟到， 因果律确不可昧， 故而就此立地脱却野狐之身。
“野狐禅”的佛典启悟世人， 千万不要以一念之差、 一字之差而掉以轻心， 因为毫厘千里， 后果往往大不相同。 在人生道路上， 因一念之差而使得有人进入 “天堂”， 有人进入 “地狱”的事， 真是比比皆是。 我为人人， 人人为我， 活得情绪开朗， 洒脱自在， 就是 “天堂”; 违法乱纪， 损人害己， 活得坐进班房， 思想沉重， 就是 “地狱”。 “天堂”和“地狱”，原来只有一步之隔，要进要入，也只一念之差。 “多行不义必自毙”，“爱人者人亦爱之，损人者人亦损之”，自作自受，一切原都操纵在自己手里。
《菜根谭》不就说过：
一念错， 便觉百行皆非， 防之当如渡海浮囊， 勿容一针之隙漏; 万善全， 始得一生无愧， 修之当如凌云宝树， 须假众木以撑持。
《菜根谭》不就说过：
一念错， 便觉百行皆非， 防之当如渡海浮囊， 勿容一针之隙漏; 万善全， 始得一生无愧， 修之当如凌云宝树， 须假众木以撑持。
一念过差， 足丧平生之善; 终身检饬， 难盖一事之愆。
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